الوجه الثانی : حول إتیان «قیل» مجهولاً

‏‏الوجه الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏حـول إتیان «قیل» مجهولاً‏

‏‏ ‏

‏‏فی الإتیان بصیغـة الـمجهول، إشارة أحیاناً الـیٰ أنّ الـقضیـة لـیست إلاّ‏‎ ‎‏فرضیـة، وإیماء الـیٰ سوء حالـهم، وخاصّـة الـمنافقین؛ من غیر لـزوم وقوع‏‎ ‎‏هذه الـقضیـة خارجاً، فما اختلفوا فیـه اختلافاً کثیراً ـ من الـبحث والـفحص‏‎ ‎‏عن الـفاعل الـقائل ـ من الـغفلـة والـذهول، وقد تعرّض الـفخر وأتباعـه‏‎ ‎‏لـهذا الـخلاف؛ فقال بعضهم: الـقائل هو الله تعالـیٰ، وقیل: هو‏‎ ‎‏الـرسول ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، وقیل: بعض الـمؤمنین، وربّما یحتمل کونـه بعض جماعـة‏‎ ‎‏الـمنافقین، الـغیر الـمغرضین ولا الـطامعین أو غیر ذلک‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ویمکن أن یقال:‏‏ إنّ الـخلاف الـمذکور فی محلّـه لأنّ الآیـة فی حکم‏‎ ‎‏الإخبار عن الـواقعـة الـخارجیـة، ویکون الـفعل الـماضی دالاًّ علیٰ أنّ‏‎ ‎‏الـقول الـمزبور تحقّق سابقاً، کما أیّدناه ببعض الـجهات الاُخر فی إعراب‏‎ ‎‏الآیـة، إلاّ أنّ الأقرب ـ کما یأتی ـ کونها جملـة شرطیـة، ویکون الـفعل‏‎ ‎‏الـماضی هنا منسلخاً عن الـماضویـة، کما هو کذلک فی کثیر من الـقضایا‏‎ ‎‏الـشرطیـة.‏

‏‏ثمّ إنّـه علیٰ کلّ حال لا دلیل علیٰ الـقائل الـخاصّ ولا معیّـن لـه، ومن‏‎ ‎‏الـممکن أن یقال: بان الـظاهر من هذه الآیات ومورد نزولها عدم اطّلاع‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع التفسیر الکبیر 2 : 66، وروح المعانی 1 : 142 .