المسألة الخامسة
حـول کلمة «إنّما»
اختلفوا فیها بحسب الـلفظ والـمعنیٰ علیٰ أقوال: فالـمعروف أنّها مرکّبـة من «إنّ» و«ما» الـکافّـة عن عملها، وإذا ولیتها جملـة فعلیـة کانت مهیّـأة.
وقیل: إنّها مرکّبـة من «إنّ» الإثباتیـة و«ما» الـنافیـة.
وفی کتب بعض الـنحویین وجمع من الاُصولیـین: أنّها بسیطـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 398
والحقّ فی هذا النزاع: أنّ الـترکیب لـیس من الاُصول الـصحیحـة فی الألفاظ، بل هو مجرّد اجتهاد وإعمال ذوق، وإلاّ فکلّ لـفظ مستعمل فی معنیً وحدانی أو معنیً مقیّـد، لـوحظ وحدانیاً بسیطاً فی الـوضع، ویختصّ بوضع علیٰ حِدَة، مع أنّ الـمرکّبات لـیست ذات وضع یخصّ بها، فکلمـة «إنّما» وأمثالـها بسائط حسب الـبرهان والـوجدان، ومجرّد إمکان الـتحلیل والـتجزئـة غیر کافٍ للتصدیق. هذا بحسب الـلفظ.
وأمّا بحسب الـمعنیٰ ففیـه قولان: فالـمشهور أنّها لا تفید إلاّ الـتأکید، والـمعروف بین الـمتأخّرین أنّها تفید الـحصر.
والـحقّ: هو الأوّل؛ لـعدم شهادة أهل الـلغـة والـلسان، ولعدم الاطّراد الـذی هو دلیل الـحقیقـة، کما فی قولـه تعالـیٰ: «إنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ»، وقولـه: «إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشَاهَا»، وقولـه: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ»، وغیر ذلک ممّا لا یناسب الـحصر، ولذلک تریٰ أنّ الـسیوطی فی «الإتقان» لـم یتعرّض فی ذیل قولـه تعالـیٰ: «أَنَّمَا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وَاحِدٌ» إلاّ الـیٰ أنّ «إنّ» لـلتأکید و«ما» کافّـة. فالـمسألـة بناء علیٰ هذا واضحـة، وهکذا قرّرناه فی الاُصول.
ومن هنا یظهر ما فی «أقرب الـموارد» وغیره: من أنّها ربّما استعملت
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 399
بمنزلـة الـنفی، وإلاّ فتفید الـحصر، کقولک: إنّما زید قادم، فإنّـه بمنزلـة: ما زید إلاّ قادم. انتهیٰ. فإنّـه ساقط فی الـمبحثین الـلفظی والـمعنوی، ومجرّد استفادة الـحصر فی مورد ـ یمکن أن یستند الـیٰ الـقرائن الـخاصّـة وأحوال الـمتکلّم ـ لا یدلّ علیٰ الـوضع والـلغـة. وما فی بعض کتبنا الاُصولیـة: من نسبـة دلالـة «إنّما» علیٰ الـحصر الـیٰ أهل الـلغـة، مجازفـة، فلیراجع.
ثمّ إنّه علی تقدیر إفادته الحصر، فهل یفید حصر الـمسند فی الـمسند الـیـه، أو الـعکس، أو یختلف الـمقامات، فإذا قیل: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ»فیرید حصر نفسـه بالـبشریـة؛ حذراً من توهّم الـمَلَکیـة، وإذا قیل: «إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ»فیرید حصر الإنذار فیـه؛ لـکونـه بشیراً ونذیراً، فلا یکون غیره منذراً.
وعلیٰ هذا یمکن حلّ بعض مشکلات الـمسألـة، ولکن تصریح الـقائلین بالـحصر ینافیـه؛ لـقولهم: بأنّها بمنزلـة «ما و «إلاّ»، وهو یفید حصر الـثانی فی الأوّل، کما عرفت من «الأقرب» وعلیـه غیره أیضاً.
نعم لـو قلنا بأنّها کلمـة بسیطـة، تفید ـ بالـوضع ـ الـحصر الأعمّ من حصر الأوّل فی الـثانی وبالـعکس، کان لـه وجـه، إلاّ أنّـه غیر وجیـه؛ ضرورة أنّ الـمتفاهم منـه غیر ذلک، ولاتصریح من أرباب الـفنّ بالـنسبـة الـیٰ مثل ذلک، فاستفادة الـحصر غیر واضحـة، مثلاً فی قولـه تعالـیٰ: «إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ» بعد مراعاة موقف الـمنافقین، هل یحتمل أن یرید الـمنافقون حصر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 400
الـمُصْلِحیـة فی أنفسهم؛ بدعویٰ: أنّ الـرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلموأصحابـه لـیسوا من الـمصلحین، أم یریدون حصر شغلهم بالإصلاح، مع أنّهم ذوو أشغال اُخر فی الـمجتمع، أو یریدون الادّعاء؛ وأنّ جمیع أشغالـنا شغل واحد، وهو الاصلاح، أو أنّها لـیست شیئاً حذاء الإصلاح، أم الـنظر الـیٰ تأکید موقفهم وتحتیم مرامهم فلیتأمّل جیّـداً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 401