المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «إذا»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «إذا»‏

‏‏ ‏

‏‏وملخّص ما یمکن أن یقال فیـه: أنّـه تأتی علیٰ وجهین:‏

‏‏أحدهما:‏‏ الـمفاجأة فتختصّ بالـجملـة الاسمیـة، فلیست شرطیـة، ولا‏‎ ‎‏تقع ـ حینئذٍ فی الابتداء، ومعناها الـحال کما فی کتب الـلغـة والأدب‏‎[1]‎‏،‏‎ ‎‏ولکنّـه بمعزل عن الـتحقیق، بل معناها الـمفاجأة، وهی أخصّ من الـحال‏‎ ‎‏وتتضمّن جهلاً وغفلـة بل وخوفاً ودهشـة، کقولهم خرجت فإذا الأسد بالـباب،‏‎ ‎‏أو أسد بالـباب، وقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعَیٰ‏‏»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وأمّا قول ابن الـحاجب: ومعنیٰ الـمفاجأة حضور الـشیء معک فی‏‎ ‎‏وصف من أوصافک الـفعلیـة، تقول: خرجت فإذا أسد بالـباب، فمعناه حضور‏
‏‎

‏‏فهو ممّا یُضحک علیـه، وقد نقلناه بتفصیلـه حتّیٰ یجد الـمحقّقون موقف‏‎ ‎‏شعوره وحدود معارفـه، وأنت خبـیر بما فیـه من الأخباط والأغلاط.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ هی لـلمفاجأة، وهی لا تتحقّق إلاّ حال الـقرب الـمکانی؛ من‏‎ ‎‏غیر دخالـة هذه الاُمور فی الـموضوع لـه؛ لـجواز استعمال الـمفاجأة فی‏‎ ‎‏الـمفارقات.‏

‏‏ثمّ إنّهم اختلفوا فی «إذا» هذه، فقال الأخفش: إنّها حرف‏‎[4]‎‏، وهو مختار‏‎ ‎‏ابن مالـک‏‎[5]‎‏، وعن الـمبرّد: ظرف مکان، وهی صفوة ابن عصفور‏‎[6]‎‏، وقال‏‎ ‎‏الـزجّاج: إنّها ظرف زمان، وهو اختیار الـزمخشری؛ حتّیٰ قال: إنّ عاملها‏‎ ‎‏مشتقّ من کلمـة «الـمفاجأة»، فیکون تأویل قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏ثُمَّ إِذَا دَعَاکُمْ دَعْوَةً‏‎ ‎‏مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ‏‏»‏‎[7]‎‏ فاجأتم الـخروج فی ذلک الـوقت‏‎[8]‎‏.‏

‏‏وهذا نظیر قولهم: إنّ الـعامل فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً‏
‏‎

‏‏وأمّا قول الـعرب: «وکنت أظنّ الـعقرب أشدّ لـسعةً من الـزنبور، فإذا‏‎ ‎‏هوهی»، فتعیّـن فیـه الـرفع عند سیـبویـه، ویجوز الـرفع والـنصب عند‏‎ ‎‏الـکسائی، فیقول: فإذا هو إیّاها، فإنّـه لـو ثبت فهو خارج عن دَیدَن الـقواعد‏‎ ‎‏ودَیدان الـفصحاء‏‎[12]‎‏.‏

‏‏ثانیهما:‏‏ أن تکون لـغیر الـمفاجأة، فالأکثر استعمالاً أن تکون ظرف‏‎ ‎‏الـمستقبل، تتضمّن معنیٰ الـشرط، ومختصّـة بالـدخول علیٰ الـجمل‏‎ ‎‏الـفعلیـة، وتحتاج الـیٰ الـجواب، ولابدّ أن تقع فی الابتداء، والـفعل الـذی‏‎ ‎‏بعدها: إمّا ظاهر، نحو ‏‏«‏‏إِذَا جَاءَ نَصْرُ الله ِ‏‏»‏‏، أو مقدّر، نحو ‏‏«‏‏إذَا السَّمَاءُ‏‎ ‎‏انْشَقَّتْ‏‏»‏‏.‏

‏‏ثمّ إنّها قد تخرج عن الـظرفیـة، قالـه الأخفش، وعلیـه حمل قولـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏‏حَتَّیٰ إذَا جَاؤُوهَا‏‏»‏‎[13]‎‏، وربّما تخرج عن الاستقبال، فترد لـلحال، نحو‏‎ ‎‏«‏‏واللَّیْلِ إِذَا یَغْشَیٰ‏‏»‏‏ أو لـلماضی، نحو ‏‏«‏‏إِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً‏‏»‏‏.‏

‏‏وفی الـکلّ نظر واضح.‏

‏
‏‎

‏‏ولا یخفیٰ أنّ «إذا» تختصّ بدخولها علیٰ الـمعلوم الـمفروض وجوده‏‎ ‎‏فی الـمستقبل، أو ما یحذو حذوه.‏

‏‏وأمّا قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذَا‏‎ ‎‏أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا‏‏»‏‎[15]‎‏ فقد تُوهّم: أنّها استعملت فی غیر محلّها،‏‎ ‎‏وأجابوا عنـه بأجوبـة‏‎[16]‎‏.‏

‏‏والذی هو الحقّ:‏‏ أن مسّ الـضرّ ممّا هو الـمتیقّن بالـنسبـة الـیٰ الـعامّ‏‎ ‎‏الـمجموعی، وهو الـناس، أو بالـنسبـة الـیٰ الـموضوع الـمهمل، فإنّـه لـیس‏‎ ‎‏الـغرض إصابـة الـضرّ لـکلّ أحد حتّیٰ یکون مشکوکاً فما تخیّـلـه الـسکّاکی‏‎ ‎‏وغیره‏‎[17]‎‏ فی غیر محلّـه.‏

‏‏ومن هنا یظهر حلّ مشکلـة سائر الآیات فی الـمقام.‏

‏‏وغیر خفیّ أیضاً:‏‏ أنّ «إذا» لا تفید الـعموم الأزمانی، فما ظنّـه ابن‏‎ ‎‏عصفور‏‎[18]‎‏ من ظنّ الـسوء، ویکذّبـه الـتبادر والـعرف.‏

‏‏ثمّ إنّـه قیل: قد تأتی زائدة وخُرِّج علیـه ‏‏«‏‏إذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ‏‏»‏‏ لأنّها‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع أقرب الموارد 1 : 7، ومغنی اللبیب: 46 ـ 53 .
• )) طه (20) : 20 .
• )) اُنظر الإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
• )) مغنی اللبیب: 46، الإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
• )) راجع نفس المصدر .
• )) نفس المصدر .
• )) الرّوم (30) : 24 .
• )) مغنی اللبیب: 46، الإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
• )) الأنبیاء (21) : 92 .
• )) اُنظر مغنی اللبیب: 46، والإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
• )) راجع مغنی اللبیب : 46، والإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
• )) راجع مغنی اللبیب : 47 ـ 48، وأقرب الموارد 1 : 7 .
• )) الزمر (39) : 71 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 176 ـ 177 .
• )) الرّوم (30): 33 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 179 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 180 .
• )) نفس المصدر .