البحث الرابع
حول العقاب والثواب
ذهب الفلاسفة الإسلامیون الـیٰ أنّ الـعقاب والـثواب من تبعات الأعمال والأفعال، وربّما یکون من تبعات الـصفات والأخلاق، أو من تبعات الـذوات والأعیان، فتنقسم: الـیٰ جحیم الـذات وجنّتها، وجحیم الـصفات وجنّتها، وجحیم الأفعال وجنّتها.
وهذه الآیة الشریفة ربّما تدلّ علیٰ خلاف هذه الـمقالـة من جهتین: الاُولیٰ کون الـعذاب من الـتبعات، والـثانیـة کون الـصفات مورد الـعذاب، فضلاً عن الـذات؛ وذلک لـظهورها أوّلاً فی أنّ الـعذاب الألیم مجعول من قِبَل الله تعالـیٰ استقلالاً، لا تبعاً وثانیاً؛ لـکلمـة الـباء الـظاهرة فی الـجزاء والـمقابلـة.
وأیضاً لـظهورها فی أنّ الـعذاب الألیم مقابل کذبهم، وهو فعل منهم، لا یقابل الـمرض الـذی فی قلوبهم وازداد، بل یستفاد من سیاق الآیـة وتقیـید
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 372
الـعذاب الألیم بقولـه: «بِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ»: أنّ الـمقصود صِرْف توهّم کون الـعذاب فی مقابل ذلک الـمرض الـذی یحصل فی قلوبهم بغیر اختیار أحیاناً، فتنادی هذه الآیـة الـشریفـة الـیٰ إبطال ما اعتقدوه فی هذه الـورطـة، وسجّلوه فی قراطیسهم وأساطیرهم، ولکن لـمّا کانت الـشواهد الـکثیرة من الـمآثیر والأخبار صریحـة فی تجسّم الأعمال وتبعات الـصفات الـمذمومـة، فیمکن دعویٰ: أنّ الـظهور الأوّل قابل لـلإنکار، والـظهور الـمستند الـیٰ الـباء فی محلّـه، إلاّ أنّ الـصور الـبرزخیـة جزاء الـصور الـمادیّـة، ولا یتقوّم مفهوم الـجزاء بکونـه وارداً علیٰ الـمجزیٰ بـه.
وأمّـا الـظهور الـثالـث فهو بحسب دلالـة الـمطابقـة متین جدّاً، وأمّا کونـه فی موقف نفی الـعذاب الألیم عن الـصفات، فإمّا لا یکون واضحاً، أو لـو صحّ ذلک فهو مخصوص ببعض الـصفات. والله الـعالـم.
ونعوذ بـه من هذه الـجحیمات الـثلاث، ولا سیّـما جحیم الـذات الـتی علیها الـخلود والـنار الأبدیـة. والله من ورائهم محیط.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 373