البحث الأوّل
حول فاعل الخیرات والشرور
اختلفوا فی أنّ فاعل الـخیرات والـشرور واحد، أم فاعل الـخیرات هو الله فی لـسان الـمسلمین، وفاعل الـشرور هو الـشیطان والـعباد، وفی لـسان الـثنویّـة والـمجوس «یزدان» و«اهرمن»، وأنّهما الأصلان الـقدیمان.
وعلیٰ هذا ربّما یستدلّ بهذه الآیـة الـشریفـة علیٰ أنّ الـمبدأ واحد، فلو کان فی الـمسلمین من یتّخذ الـقرآن عضداً، فلابدّ من أن یختار مقالـة الـتوحید، وربّما نُسِب الـیٰ جمع منهم یسمّیٰ بالـقدریـة، وهم مجوس هذه الاُمّـة: أنّهم ذهبوا الـیٰ نفی الـشرور عنـه تعالـیٰ رأساً؛ ناظرین الـیٰ تقدیسـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 367
تعالـیٰ وتنزیهـه عن ألواث الـشرور والـمفاسد وتبعاتها.
وجـه الاسـتدلال معلـوم وواضـح ؛ حیث قـال صریحـاً : «فَزَادَهُـمُ اللّٰه مَرَضاً» ، ولا شبهـة فی أنّ الـمرض من الـشرور ؛ سـواء کـان هـو الـکفر أو غیـره.
ولنا أن نقول: ظاهر هذه الآیـة خصم الـفلاسفـة الـقائلین: بأنّ الـشرور أعدام، فإنّها لـو کانت عدماً لـما کان یقبل الـجعل مع أنّ الـزیادة لا تُتصوَّر فی الأعدام.
وبعبارة اُخریٰ: إنّ الـبحث الـمزبور عندنا کان یرجع الـیٰ الـبحث الآخر: وهو أنّ الـشرّ هل یمکن أن یتعلّق بـه الـجعل؛ حتّیٰ یبحث عن أنّـه فعل مبدأ الـخیرات، أم فعل الـمبدأ الآخر؟ فإذا کان الـشرّ أمراً غیر قابل لـلجعل، ویکون ما یتصوّر من الـشرّ خیراً واقعاً، یسقط الـنزاع الـمزبور، ویتّفق علیـه أهل الـحلّ والـعقد طبعاً.
ولکن الآیـة الـشریفـة تضمّنت أنّ ازدیاد الـمرض من الله تعالـیٰ مع أنّ الـمرض من الـشرور، فتکون الآیة دلیلاً علی مسألتین:
الاُولیٰ: أنّ إرجاع الـشرور الـیٰ الـخیرات فی غیر محلّـه؛ لأنّ الآیـة بصدد مذمّـة الـمنافقین ومذمّـة من فی قلوبهم من الـمرض یخالـون الـمرض شراً لا خیراً.
والثانیة: علیٰ أنّ فاعل هذا الـشرّ هو الله تعالـیٰ، وفاعل هذا الـمعنیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 368
الـمذموم والـقبـیح هو تعالـیٰ، لا غیره من الـمبدأ الـتخیّـلی الـذی اعتقدتـه الـثنویّـة.
وإن شئت قلت: الـمسألـة الاُولیٰ مردودة بالآیـة، وتدلّ علیٰ أنّ الـمبدأ الأصیل الـقدیم واحد، وأمّا ما عن جمع من الـفلاسفـة: بأنّ فاعل کلّ شیء واحد؛ لأنّـه لا شرّ فی الـعالـم حتّیٰ یکون لـه الـمبدأ الآخر، فهو أیضاً مردود بها؛ لأنّ الـمستفاد منها أنّ الـمرض شرّ ویُذمّ علیـه.
فعلیٰ هذا یبقیٰ سؤال: وهو أنّ الله تعالـیٰ محمود فی فعالـه، ولا یمکن أن یصدر منـه قبـیح، ولا یفعل إلاّ خیراً، فکیف یمکن استناد الـشرّ الـیـه؟ فما فی کتب الـتفسیر من تنزیـه الـحقّ بدعویٰ أنّ الـنسبـة مجازیـة، خارج عن اُفق الـتوحید وأدلّتـه الـناهضـة علیٰ أنّ کلّ شیء مستند الـیـه تعالـیٰ فی وجوده وتحقّقـه، فالـنسبـة حقیقیـة جدّاً، وهو مقتضیٰ الأصل والـظاهر.
والجواب علیٰ مشرب التحقیق الـحقیق بالـتصدیق، والـموافق لـلنظر الـعمیق والـوجهـة الـفلسفیـة علیٰ مبانیها الـمحرّرة فی کتبها، ومنها «قواعدنا الـحِکَمیـة»: هو أنّ الـنظام الـجُملی الأتمّ علیٰ ترتیب الأسباب والـمسبّبات حتّیٰ یصل کلّ طبـیعـة ـ حسب الـقابلیـة الـمودوعـة فیها ـ الـیٰ کمالـها الـلائق بحالـها، ویتمیّـز الـحقّ من الـباطل والـفاعل عن الـتارک والـمسافر عن الـقاطن، والـذی یهیّـئ أسباب الـحرکـة الـیٰ الـخیرات؛ عن الـذی یهیّـئ أسباب الـحرکـة الـیٰ الـشقاوة والـشرور والـظلمات.
فیتنزّل الـفیض الـمقدّس الـربّانی من سماء الاُلوهیـة، وسالـت الأودیـة بقدرها، فلو کانت الـنطفُ الـمزروعـة فی الأراضی الـقابلـة، والـبذور الـمبذورة فی الـمحالّ الـمقرّرة، ذ اتَ خصوصیات، فستهتدی بتلک
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 369
الـخصوصیات الـیٰ جانب الـفیض الـمناسب لـه، ولو کان الأمر علیٰ خلاف هذا الأصل الـعامّ الـنافذ، لـکان الـکلّ عبثاً ولهواً، ولکان ینبغی أن یصدر کلّ شیء من کلّ شیء.
فالـسنخیـة علّـة الانضمام بین الـمستعدّ والـمستعدّ لـه، وبین الـصور الـمتحرّکـة وما یتحرّک الـیها من الـصور، ولأجل هذه الـمائدة الإلهیـة تریٰ الآیـة الـشریفـة کیف أفادت الـمسألـة: بأنّ «فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» من غیر استناد هذا الـمرض الـیـه تعالـیٰ بجهـة الـقابلیـة، ثمّ لـمّا کانت فیهم قابلیـة الـنشوء والـحرکـة الـیٰ الـشقاوة والـیٰ الـباطل، وکانوا متهیّـئین لـلحرکـة الـتضعّفیـة، فلابدّ أن یرد علیها الـفیض الـمتسانخ معها الـوارد علیها، والـمندرج فی مفهومـه وماهیّـتـه ویکون من سنخـه، فزادهم الله مرضاً.
فالـیٰ هنا استخرجنا من الآیـة الـشریفـة ثلاث مسائل حِکَمیـة وبحوث فلسفیـة؛ وإن أدمجناها فی مسألـة واحدة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 370