المسألة الاُولیٰ
الدعاء علی المنافقین
ربّما تدلّ الآیـة علیٰ جواز الـدعاء علیٰ الـمنافقین، وجواز إفشاء أسرارهم وخفایاهم وهتکهم بین الـمسلمین؛ باظهار حالـهم وحال أمثال عبد الله بن ابی بن مسلول، مع شدّة اهتمامهم فی الـتحفّظ علیٰ نفاقهم، وعلیٰ تغطیـة مقاصدهم الـسیّـئـة وأغراضهم الـباطلـة.
فتـترتّب علیٰ هذا مشکلـة اُخریٰ: وهو أنّـه صلی الله علیه و آله وسلم لِمَ لمْ یتصدَّ لفضیحـة الآخرین من الـمنافقین الأوّلین من الـمهاجرین وغیرهم؟
وتنحلّ المعضلة :
أوّلاً: بأنّ الآیـة لا تدلّ علیٰ جواز ذلک بنحو الـجزئیـة والـشخصیـة؛ لأنّها متعرّضـة لإعلام الـرسول الأعظم: بأنّ من الـناس من یکون حالـه کذا؛ من دون توجیـه الـیٰ أشـخاصهم، وکـان فی ذلک الإعـلان إعـلاماً بلزوم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 361
الـتحفّظ والاحتیاط.
وثانیاً: أنّ نفاق أمثال ابن مسلول کان علیٰ وجـه فجیع؛ لـما یذهبون فی الـوقت الـیٰ أصدقائهم وشیاطینهم، ویقولون إذا خلوا الـیٰ شیاطینهم: «إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُون»، بخلاف الـمنافقین الأوّلین، فإنّهم ما کانت حالـهم ذلک ولم یظهر لأحد نفاقهم الا بعد الـرسول صلی الله علیه و آله وسلم وعلیٰ هذا ربّما لا یجوز کشف الـستر ورفع الـغطاء لـما فیـه من خلاف سیاسـة الـتوحید الـلازمـة فی ذلک الـعصر الأوّل.
وأمّا توهّم دلالـة الآیـة الـشریفـة علیٰ جواز الـدعاء علیهم والإجهار بـه، فهو غیر صحیح؛ لـما عرفت أنّ قولـه تعالـیٰ: «فَزَادَهُمُ الله ُ مَرَضاً» ظاهر فی الإخبار، ولا سیّـما بملاحظـة الـفاء، ومجرّد إمکان کونـه إنشاء لا یکفی لاستنباط الـحکم الـفرعی الـشرعی.
ومن هنا یظهر: أنّ توهّم دلالـة الآیـة علیٰ جواز الـدعاء الـمستجاب، الـمنتهی الـیٰ خسارة الـناس وتضرّرهم الـروحی وغیره، فی غیر محلـه؛ وذلک لما عرفت.
نعم علیٰ تقدیر کون الآیـة مشتملـة علیٰ الـدعاء فلا یبعد کونـه من الـدعاء الـمستجاب، فتدلّ علیٰ جواز أن یدعو أحد من الـمسلمین علیٰ أمثال الـمنافقین بما یتضرّرون بـه، ویقعون فی الـضلالـة. ولکن أنّیٰ لـکم بإثبات مثلـه، ودونـه خرط الـقتاد.
ومن الـعجیب ما کان یسألنی بعض إخوانی عن هذه الـمسألـة من قبل:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 362
وهو أنّـه هل یجوز أن یدعو الإنسان علیٰ ضرر أخیـه، مع علمـه باستجابـة دعائـه؟ وهل یکون ضامناً عند وقوع الـضرر والـخسارة أم لا؟ والـمسألـة لا تخلو عن نوع من الإعضال، کما لا یخفیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 363