المطلب الثالث
حول عمومیة النعم
مقتضیٰ إطلاق قولـه تعالیٰ: «أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» ـ من غیر تعیین أصل الـنعمـة وکیفیّتها وکمیّتها ـ عمومها، وهو صراط من أنعم اللّٰه علیـه بأنواع الـنعم وأنحائها: الـدنیویّـة والاُخرویّـة، والـجسمیّـة والـروحانیّـة، والـمادّیّـة والـمعنویّـة، والـجزئیّـة والـکلّیّـة.
أو الـمراد هو الـعموم الأفرادی؛ أی صراط کلّ أحد أنعمت علیـه أیّـة نعمـة کانت؛ ولو کانت قلیلـة دنیویّـة، ویسیرةً غایتُها، وحقیرةً نهایتُها، فیکون «الـمغضوب علیهم» و«الـضالِّین» غیر متنعّمین بأیّـة نعمـة.
أم الـظاهر أنّ «الـمغضوب علیهم» و«الـضالِّین» ربّما کانوا من الـمُنعَم علیهم بأنحاء الـنعماء الـدنیویّـة، وربّما کانت نعمتهم أکثر من غیرهم، فعلیٰ هذا ینحصر أن یکون الـحذف دلیلاً علیٰ أنّ الـنعمـة الـمقصودة فی الـمقام هی الـنعم الـربّانیّـة الإلهیّـة والـروحانیّـة الـمعنویّـة الـمُنجیـة من بلایا الآخرة وعواقبها ومن تبعات الـدنیا وطوارقها.
وقد حُکی عن الشیخ البهائی: أنّ نعمـه تعالیٰ وإن جلّت أن یحیط بها نطاق الـحصر، کما قال تعالیٰ: «وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاَ تُحْصُوهَا»، لـکنّها ثمانیـة أنواع؛ لأنّها: إمّا دنیویّـة، أو اُخرویّـة، وکلٌّ منهما: إمّا موهبیّ، أو کسبیّ، وکلٌّ منهما: إمّا روحانیّ، أو جسمانیّ. وهذا تفصیلها:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 184
دنیویّ موهبیّ: إمّا روحانیّ، کإفاضـة الـعقل والـفهم، أو جسمانیّ، کخلق الأعضاء.
دنیویّ کسبیّ: إمّا روحانی، کتحلیـة الـنفس بالأخلاق الـزکیّـة، أو جسمانیّ، کتزیـین الـبدن بالهیئات الـمتنوّعـة.
اُخرویّ موهبیّ: إمّا رُوحانیّ، کغُفران ذنوبنا من غیر سبق توبـة، أو جسمانیّ، کالأنهار من الـلبن والـعسل فی الـجنّـة.
اُخرویّ کسبیّ: إمّا روحانیّ، کغُفران الـذنوب بعد الـتوبـة، أو جسمانی، کاللذّات الـجسمانیّـة الـمستجلیـة بفعل الـطاعات.
والـمراد هنا هی الأربعـة الأخیرة، وما یکون وسیلـة إلـیٰ نیلها من الأربعـة الاُوَل.
وقال الوالد المحقّق مدّ ظلّه: إنّ تقسیم الـشیخ وإن کان لـطیفاً، إلاّ أنّ أهمّ الـنعم الإلهیّـة، وأشرف مقاصد الـکتاب الـشریف، قد سقط من قلمـه الـمنیف، وقد اکتفیٰ بذکر نعم الـناقصین أو الـمتوسّطین، وإنّـه قدس سره وإن ذکر الـنعم الـروحانیّـة والـلذّة الـمعنویّـة، إلاّ أنّـه أراد منها الـلذّة الـحاصلـة من فعل الـطاعات، الـتی هی حظّ الـمتوسّطین إن لـم نقل: هی من حظوظ الـناقصین.
وبالجملة: غیر تلک الـنِّعَم هناک نِعمٌ اُخر ولذّات اُخریٰ، عُمَدُها ترجع إلـیٰ ثلاثـة:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 185
أحدها: نعمـة معرفـة اللّٰه ومعرفـة الـذات، وعرفان الـسلوک إلـیـه تعالیٰ، الـمستـتبع لـجنّـة الـذات وجنّـة الـلقاء.
وغیر خفیّ: أنّ الـسالک لابدّ وأن لاینظر فی حال سلوکـه إلـیٰ الـثمرات والـنتائج، وإلاّ فهو فی الـسلوک قاصر، ویرجع إلـیٰ الـسلوک إلـیٰ نفسـه وإلـیٰ عبادة شخصـه وإحیاء إنّیّتـه وأنانیّتـه، ولا یکون فیـه رفض الـکثرات والـتوجّـه الـتامّ الـیٰ الـتوحید الـذاتی، وهو فی غایـة الـضلالـة والـغضب.
ثانیها: نعمـة معرفـة الأسماء والـصفات والـعرفان بها حقّـه، وهذه الـنعمـة لـها الأنواع الـکلّیّـة من الأسماء الإلهیّـة، وإذا لـوحظت بحسب أفرادها وأشخاصها تکون نعمـة، وإن تعدّوها لا تحصوها. وفی هذا الـمقام یحصل لـلسالک الـتوحید الأسمائی بمعرفـة الاسم الأعظم الإلهی، ویتجلّیٰ بمقام الأحدیّـة الـجمعیّـة الأسمائیّـة.
ثالثها: معرفـة الـنعم الأفعالیّـة الـتی تـتکثّر وتـتشعّب بشُعب غیر متناهیـة، ویتجلّیٰ الـسالک فی هذه الـمرحلـة بمقام الأحدیّـة الـجمعیّـة الـفعلیّـة، الـتی هی مقام الـفیض الـمقدّس والـولایـة الـمطلقـة.
والـجنّـة الـتی تلازمـه فی الـثانیـة هی جنّـة الـصفات، وفی الـثالثـة هی جنّـة الأفعال. رزقنا اللّٰه تعالیٰ وإیاه.
فعلیٰ هذا تبیّن: أنّ صراط الـمُنعَم علیهم فی الـسلوک إلـیٰ اللّٰه تعالیٰ، هو الـسلوک إلـیٰ ذاتـه تعالیٰ، والـنعمـة الـتی ینالها الـسالک فی ذلک الـمقام، هو الـتجلّی الـذاتی، وصراطهم فی الـمقام الـثانی هو الـسلوک بأسماء اللّٰه، وما هی الـنعمـة فی هذه الـمرحلـة هی الـتجلّی الأسمائی، وصراطهم فی الـمقام الـثالث هو الـسلوک إلـیٰ فعلـه تعالیٰ وما یرزقـه اللّٰه تعالیٰ فی هذه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 186
الـورطـة هو الـتجلّی بفعلـه تعالیٰ، والـسالک الـمتوجّـه إلـیٰ هذه الـمقامات، لا ینظر إلـیٰ جنّـة أفعال الـطاعات وأعمال الـقاصرین؛ روحانیّـة کانت أو جسمانیّـة، وقد اُشیر فی بعض مآثیرنا إلـیٰ هذه الـمقامات لـطائفـة من الـمؤمنین، الـذین لا یتوجّهون إلـیٰ الـجنّـة زُمَراً. انتهیٰ بتصرّف منّا.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 187