رسم الخطّ
قواعد رسم الـخطّ تقتضی أن تُکتب «الّذین» هکذا: «اللذیـین»؛ وذلک لأنّ مفردة «الـذی»، فإذا ثنّی فیکتب هکذا: «الـلذان»، وإذا جُمع بالواو والـنون فیکتب هکذا: «الـلذیون»، فعلیـه لابدّ وأن یُکتب فی جمعـه بالیاء والـنون «الـلذیـین»، لأنّ أحد الـیائین یاء الأصل، والآخر یاء الـجمع، وأمّا «الـذون» فلا یکتب بالیاء فهو أیضاً خلافها.
ومن الـممکن دعویٰ أنّ «الـذین» جمع «الـلّذ»، لا «الـذی»، وقد ذُکر فیکتب الـلغـة لـ «الـذی» خمس لُغات، ومنها «الـلّذ»، ولکنّـه مخالف لظواهر کلماتهم من : أنّ «الـذین» جمع لـجمیع تلک الـلغات الـخمس، ولصریح ابن مالک حیث یقول:
جمع الذی اُولی الذین مطلقاً
وبعضهم بالواو رفعاً نطقا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 167
ولأجل تلک الـشبهـة قیل: إنّ فی کلمات الـعرب کلمتین تکتبان علیٰ غیر الـقیاس: إحداهما «الـلیل» حیث یکتب «الـیل» هکذا فی کثیر من مواضع الـکتاب الـعزیز أیضاً فی نوع نسخـه، فراجع، والـثانیـة «الـذین».
والحقّ: أنّ ما قیل واشتهر غیر موافق لـلحقّ؛ وذلک لأنّ فی الـقرآن اختصاصات تُعَدّ غلطاً حسب رسم الـخطّ، لا یمکن تصحیحـه حسب قواعده، وقد بلغت إلـیٰ أکثر من خمسین مورداً ولعلّ منشأه عدم اطّلاع الـکتّاب فی صدر الإسلام علیٰ آداب الـخطّ، فاحتفظوا علیٰ تلک الأغلاط لـشدّة اهتمام الـمسلمین الـمتأخّرین بعدم تصرّفهم فیـه حتّیٰ مثل هذا الـنحو من الـتصرّفات؛ حذراً من الاتّهامات الـمتوجّهـة إلـیهم ـ من قِبَل أعدائهم ـ فی مسألـة تحریف الـکتاب الـعزیز وتحریف سائر الـکتب الـسماویـة.
فعلیٰ هذا لا یمکن استکشاف قاعدة الـرسم من کیفیّـة کتابـة الـکتاب الـعزیز، فلا یجوز أن یکتب «الـلیل» إلاّ باللامین، کما هو هکذا فی مواضع من الـکتاب الـعزیز. هذا حکم رسم خطّ «الـلیل».
وأمّا «الـذین» فهو لا یجوز إلاّ أن یکتب هکذا؛ لأنّـه جمع «الـذی» و«الـذی» مفرد معرفـة فلا یدخل علیـه الـلام أصلاً، فیُجمع علیٰ «الـذین»، وأمّا حذف الـیاء فلعدم الاحتیاج إلـیـه، وهو کثیر الـتکرّر فی الـکتابات ورسومها، فلا یکتب جمع «رامی» إلاّ «رامین»، مع أنّـه «الـرامیین» وهکذا.
نعم بناؤهم فی الـتثنیـة علیٰ کتابـة الـلامین علیٰ خلاف الـقاعدة، وإلاّ فالحقّ فیـه أیضاً أن یُکتب هکذا «الـذین»، ولکنّـه حذراً من الاشتباه ومن الـخلط بنوا علیٰ ذلک، مع أنّ هذا الـخلط یکثر فی الـمواضع الاُخر بین الـتثنیـة والـجمع، کما لا یخفیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 168
وأمّا توهّم: أنّ «الـذی» مرکّب من «ال» الـتعریف و«ذی»، ویکون الـموصول فی الـحقیقـة هو «ذی»، وهو مثل «من» نَکِرة حسب ما هو الـتحقیق عندنا فهو غیر صحیح؛ لأنّ هذه الـتجزئـة بلا دلیل، وتخالفها ظواهر کتب الـلغـة والـنحو، مع أنّ «ذی» من أسماء الإشارة؛ حسب ما نصّ علیـه ابن مالک:
بذا لمُفردٍ مُذکّر أشِرْ
وذی وذِهْ تی تا علیٰ الاُنثیٰ اقتصِرْ
فلو کان فی الأصل هکذا، ولکنّـه صار لـغـة واحدة موضوعـة لـلمعنیٰ الـمعروف، ویکون من الـموصلات الـمعرّفـة.
وغیر خفیّ: أنّ منشأ اشتباه من زعم أنّ کتابـة «الـذین» غیر صحیح، أمّا کیفیّـة کتابـة «الـذین» فی حال الـتثنیـة، أو کیفیّـة کتابـة «الـلذون» فی حالـة الـجمع بالواو، ولکنّک أحطت خُبراً بما هو الـحقّ، ومن الـممکن بناء الـکاتب فی هذا الـمقام علیٰ إظهار الـلام الـمُدغَم فی الـکتابـة، مع أنّـه خلاف قواعدها قطعاً، ولأمر بعد ذلک کلّـه سهل لا تثریب علیـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 169