القراءات وأنحاؤها

‏‏القراءات وأنحاؤها‏

‏‏ ‏

‏‏1 ـ اختلفوا فی قراءة «عَلَیْهِمْ» اختلافاً ناشئاً عن الـتشتّـت فی الـلغات،‏‎ ‎‏وأکثر الاختلافات فی الـکتاب الإلهی ربّما یرجع إلـیٰ هذا الأصل، ولیس هذا‏‎ ‎‏من الاختلاف فی الـقراءة؛ لأنّهم یقرؤون سائر الآثار والأشعار مختلفـة، وما‏‎ ‎‏هو الـمخصوص بالذکر تحت هذا الـعنوان هو الاختلافات الـمخصوصـة‏‎ ‎‏بالکتاب والـقرآن، مثل قراءة «من أنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» فی مقابل قراءة ‏‏«‏‏أَلَّذِینَ‏‎ ‎‏أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ قد بلغت عادة الـعرب فی قراءة هذه الـکلمـة ـ حسب‏‎ ‎‏الـشعوب والـقبائل ـ إلـیٰ عشرة، کما عن ابن حیّان‏‎[1]‎‏.‏

‏‏والـعجب من الآلوسی؛ حیث استفاد من کتب الـغیر، وحکاها بألفاظها،‏‎ ‎‏وسکت عن الـنسبـة‏‎[2]‎‏، فإنّ فی ذلک نوع استراق مذموم.‏

‏‏وأعجب من ذلک: تصدّی الـطبرسی ‏‏قدس سره‏‏ لـلحجج الـمذکورة فی کتب‏
‏‎

‏‏وإجمال تلک الاختلافات، کما قیل: ضمّ الـهاء مع سکون الـمیم، أو‏‎ ‎‏ضمّها مع إشباع، أو دونـه، أو کسرها بإشباع، أو دونـه، وکسر الـهاء مع سکون‏‎ ‎‏الـمیم، أو کسرها بإشباع، أو دونـه، أو ضمّها بإشباع، أو دونـه‏‎[4]‎‏. انتهیٰ. ولا‏‎ ‎‏یخفیٰ مافیـه من الـمناقشـة.‏

‏‏2 ـ عن عمر، وابن مسعود، وعمرو بن عبداللّٰه الـزبیری، وزید بن علی،‏‎ ‎‏وابن الـزبیر‏‎[5]‎‏، وفی روایـة عن أهل الـبیت ‏‏علیهم السلام‏‏ قراءة ‏‏«مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ»‏‏،‏‎ ‎‏وهی ما رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره، قال: وحدّثنی أبی، عن حمّاد، عن‏‎ ‎‏حریز، عن أبی عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏: «أنّـه قرأ: ‏‏إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیم * صِرَاطَ من‏‎ ‎‏أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ وغَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ»‏‎[6]‎‏، وسنذکر ما یتعلّق بها.‏

‏‏3 ـ وفی تلک الـروایـة، زیادة الـواو، فهی قراءة اُخریٰ مقابل الـجمهور‏‎ ‎‏«صراط من أنعمت علیهم وغیر ...»، وما وجدت بعد الـفحص روایـة اُخریٰ،‏‎ ‎‏تـتضمّن هذه الـقراءة، وفی بعض الـنسخ الـحاکیـة عنـه بدون الـواو. واللّٰه‏‎ ‎‏الـعالم.‏

‏
‏‎

‏‏وفی «تفسیر الـعیاشی» عن محمّد بن مسلم، قال: «سألتُ أبا‏‎ ‎‏عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏... إلـیٰ أن قال: ‏‏«‏‏إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏ صراط الأنبیاء وهم‏‎ ‎‏الـذین أنعم اللّٰه علیهم، غیر الـمغضوب علیهم (الـیهود) وغیر الـضالّین‏‎ ‎‏(الـنصاریٰ)»‏‎[9]‎‏.‏

‏‏وفیـه أیضاً عن رجل، عن ابن أبی عُمیر رفعـه، فی قولـه: ‏‏«غَیْرِ‏‎ ‎‏الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وغیر الضالّین»‏‎[10]‎‏ الـحدیث. وفی «الـمجمع» حکایةً عن‏‎ ‎‏«تفسیر الـعیاشی»، ما یخالفـه فی الـمتن، فإنّ فیـه: ‏‏«‏‏غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‎ ‎‏وَلاَ الضَّالِّینَ‏‏»‏‎[11]‎‏، فراجع.‏

‏‏5 ـ قراءة الـجمهور، وهی الـتی علیها الـتعویل؛ حسب ما تحرّر منّا فی‏‎ ‎‏محلّـه، وأشرنا إلـیـه حول قراءة ‏‏«‏‏مَلِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‏.‏

‏
‏‎

‏‏وفساد ذلک واضح، ومن ضرْبِ بعض هذه الـقراءات فی بعض تحصل‏‎ ‎‏الـقراءات الاُخر، ولست فی مقام إحصائها؛ لـعدم الاطّلاع علیٰ خصوصیّات‏‎ ‎‏الـقراءات، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏أقول:‏‏ هذه الـمسألـة من صُغریات بحوث تحریف الـکتاب، وتکون‏‎ ‎‏خارجـة عن حدّ الاختلاف فی الـقراءة، فإنّ اختلاف الـقراءات یخصّ بما إذا‏‎ ‎‏لا تـتغیّر الـکلمات کلاًّ، بل یکون الـخلاف فی الـحرکات والـسکنات وبعض‏‎ ‎‏الـصیغ والـهیئات، وحیث قد تحرّر منّا فی محلّـه: أنّ دعویٰ الاطمئنان إلـیٰ‏‎ ‎‏عدم الـتحریف زیادة ونقیصـة، من الـدعاوی الـممکنـة، وقریبـة جدّاً، فهذا‏‎ ‎‏الـنحو من الاختلاف الـمزبور ممنوع جدّاً، وغیر صحیح حسب ما یؤدّی‏‎ ‎‏إلـیـه الـنظر اجتهاداً، ثمّ إنّـه فی خصوص هذه الـمسألـة تکون روایات تشعر‏‎ ‎‏بقراءة الـجمهور، وهی کثیرة:‏

‏‏1 ـ منها:‏‏ ما رواه فی «الـفقیـه» عن الـرضا ‏‏علیه السلام‏‏، فی حدیث طویل،‏‎ ‎‏وفیـه: « ‏‏«‏‏صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏، ‏‏تأکید فی السؤال والرغبة ... ‏‏ـ إلـیٰ‏‎ ‎‏أن قال ـ : ‏‏«‏‏غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏، ‏‏استعاذة من أن یکون من الـمعاندین‏
‏‎

‏‏2 ـ ومنها:‏‏ عنـه قال: حدّثنا حنان بن سدیر، عن جعفر بن محمّد ‏‏علیه السلام‏‎ ‎‏قال: ‏‏«قول اللّٰه عزّوجلّ فی الحمد: ‏‏«‏‏صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏»‏‎[15]‎‎ ‎‏الـحدیث.‏

‏‏3 ـ ومنها:‏‏ عنـه بسند طویل ـ یُشکل الاعتماد علیـه ـ عن محمّد بن‏‎ ‎‏الـحسین، عن جدّه ‏‏علیه السلام‏‏ قال: ‏‏«قال رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فی قول اللّٰه عزّوجلّ:‏‎ ‎‏«‏‏صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ‏‏»‏‏»‏‎[16]‎‎ ‎‏الـحدیث.‏

‏‏4 ـ ومنها:‏‏ ما فی «الـعیّاشی» عن معاویـة بن وهب، قال: ‏‏«سألتُ أبا‏‎ ‎‏عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ عن قول اللّٰه: ‏‏«‏‏غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ‏‏»‏‏»‏‎[17]‎‎ ‎‏الـحدیث.‏

‏‏5 ـ ومنها:‏‏ ما سمعتَ من «الـعیّاشی» عن محمّد بن مسلم، الـظاهر فی‏‎ ‎‏أنّـه صراط الـذین، لا صراط من أنعمت‏‎[18]‎‏.‏

‏‏6 ـ ومنها:‏‏ ما عن أمیرالـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ فی «تفسیر الـبرهان»: مثل ما مرّ‏‎ ‎‏عن رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله‏‎[19]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏8 ـ وعن «معانی الأخبار»:‏‏ مثل ما عن «الـعیّاشی» عن ابن وهب‏‎[21]‎‏.‏

‏‏9 ـ وعن «المعانی»:‏‏ مسنداً عن الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فی قول اللّٰه عزّوجلّ:‏‎ ‎‏«‏‏صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ‏‏»‏‎[22]‎‎ ‎‏الـحدیث.‏

‏‏وغیر ذلک ممّا یطّلع علیـه الـمتضلّع الـخبیر والـمتـتبّع الـبصیر، وعلیٰ‏‎ ‎‏هذا تسقط تلک الأخبار، ونرجع إلـیٰ الـشهرة، مع أنّ الـشهرة الـمعرضـة‏‎ ‎‏کاسرة، وتصبح تلک الأخبار قاصرة سنداً، مع أنّ من الـمحتمل کون الـنظر‏‎ ‎‏إلـیٰ ذکر الـقرآن بالمعنیٰ لابألفاظـه، مع اضطراب فی متنـه، کما اُشیر إلـیـه.‏

‏‏هذا، وقد تحرّر: أنّ دواعی نسبـة الـتحریف بأنحائـه إلـیٰ أئمـة الـحقّ‏‎ ‎‏کانت متوفّرة، وقد دسّوا فی أخبارهم دسائس کثیرة. واللّٰه الـمستعان.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) البحر المحیط 1 : 26 .
• )) راجع روح المعانی 1 : 88 .
• )) راجع مجمع البیان 1 : 28 ـ 29 .
• )) روح المعانی 1 : 88 وراجع البحر المحیط 1 : 27 .
• )) راجع البحر المحیط 1 : 28 .
• )) تفسیر القمی 1 : 29 .
• )) اُنظر الجامع لأحکام القرآن 1: 150، والبحر المحیط 1: 29، و روح المعانی 1: 90.
• )) تفسیر القمی 1 : 29 .
• )) تفسیر العیّاشی 1 : 22 / 17 .
• )) تفسیر العیّاشی 1 : 24 / 28 .
• )) مجمع البیان 1 : 31 .
• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 150، البحر المحیط 1 : 29 .
• )) راجع الجامع لأحکام القرآن 1 : 151، والبحر المحیط 1: 30، و روح المعانی 1: 90.
• )) الفقیه 1 : 204 / 12 .
• )) معانی الأخبار : 36 / 7 .
• )) معانی الأخبار : 36 / 8 .
• )) تفسیر العیّاشی 1 : 24 / 27 .
• )) تفسیر العیّاشی 1 : 27 / 17 .
• )) تفسیر البرهان 1 : 51 / 27 .
• )) راجع التفسیر العسکری المنسوب إلیٰ الإمام: 47 ـ 50 .
• )) اُنظر تفسیر البرهان 1 : 52 / 36 .
• )) معانی الأخبار: 36 / 8 .