القراءات وأنحاؤها
1 ـ اختلفوا فی قراءة «عَلَیْهِمْ» اختلافاً ناشئاً عن الـتشتّـت فی الـلغات، وأکثر الاختلافات فی الـکتاب الإلهی ربّما یرجع إلـیٰ هذا الأصل، ولیس هذا من الاختلاف فی الـقراءة؛ لأنّهم یقرؤون سائر الآثار والأشعار مختلفـة، وما هو الـمخصوص بالذکر تحت هذا الـعنوان هو الاختلافات الـمخصوصـة بالکتاب والـقرآن، مثل قراءة «من أنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» فی مقابل قراءة «أَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ».
وبالجملة: قد بلغت عادة الـعرب فی قراءة هذه الـکلمـة ـ حسب الـشعوب والـقبائل ـ إلـیٰ عشرة، کما عن ابن حیّان.
والـعجب من الآلوسی؛ حیث استفاد من کتب الـغیر، وحکاها بألفاظها، وسکت عن الـنسبـة، فإنّ فی ذلک نوع استراق مذموم.
وأعجب من ذلک: تصدّی الـطبرسی قدس سره لـلحجج الـمذکورة فی کتب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 161
الـقراءة، وبسط الـکلام حول هذه الـمسألـة الـردیئـة جدّاً، وقد امتلأت کتبهم من هذه الـمسائل، ذاهلین عن حقیقـة الـکتاب وسائر الـمسائل الـمستخرجـة منـه، وعن أساس مقصود صاحبـه وهو إرشاد الـخلق إلـیٰ الآخرة لکسب الـحسنات والـکمالات، ورفض الـسیّئات والـنواقص.
وإجمال تلک الاختلافات، کما قیل: ضمّ الـهاء مع سکون الـمیم، أو ضمّها مع إشباع، أو دونـه، أو کسرها بإشباع، أو دونـه، وکسر الـهاء مع سکون الـمیم، أو کسرها بإشباع، أو دونـه، أو ضمّها بإشباع، أو دونـه. انتهیٰ. ولا یخفیٰ مافیـه من الـمناقشـة.
2 ـ عن عمر، وابن مسعود، وعمرو بن عبداللّٰه الـزبیری، وزید بن علی، وابن الـزبیر، وفی روایـة عن أهل الـبیت علیهم السلام قراءة «مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ»، وهی ما رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره، قال: وحدّثنی أبی، عن حمّاد، عن حریز، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام: «أنّـه قرأ: إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیم * صِرَاطَ من أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ وغَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ»، وسنذکر ما یتعلّق بها.
3 ـ وفی تلک الـروایـة، زیادة الـواو، فهی قراءة اُخریٰ مقابل الـجمهور «صراط من أنعمت علیهم وغیر ...»، وما وجدت بعد الـفحص روایـة اُخریٰ، تـتضمّن هذه الـقراءة، وفی بعض الـنسخ الـحاکیـة عنـه بدون الـواو. واللّٰه الـعالم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 162
4 ـ عن ابن الـخطّاب واُبیّ بن کعب: «غیر الـمغضوب علیهم وغیر الـضالّین» وفی کتب الأخبار ما عن أهل الـبیت علیهم السلام یشتمل علیها، وأصحّها ما فی تفسیر ابن إبراهیم الـقمی، عن أبیـه، عن ابن أبی عُمیر، عن ابن اُذینـة، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام فی قولـه: «غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وغیر الضالّین» الـحدیث.
وفی «تفسیر الـعیاشی» عن محمّد بن مسلم، قال: «سألتُ أبا عبداللّٰه علیه السلام... إلـیٰ أن قال: «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ» صراط الأنبیاء وهم الـذین أنعم اللّٰه علیهم، غیر الـمغضوب علیهم (الـیهود) وغیر الـضالّین (الـنصاریٰ)».
وفیـه أیضاً عن رجل، عن ابن أبی عُمیر رفعـه، فی قولـه: «غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وغیر الضالّین» الـحدیث. وفی «الـمجمع» حکایةً عن «تفسیر الـعیاشی»، ما یخالفـه فی الـمتن، فإنّ فیـه: «غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ»، فراجع.
5 ـ قراءة الـجمهور، وهی الـتی علیها الـتعویل؛ حسب ما تحرّر منّا فی محلّـه، وأشرنا إلـیـه حول قراءة «مَلِکِ یَوْمِ الدِّینِ».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 163
6 ـ عن ابن الـخطاب: «غَیْرَ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ» منصوباً، وعن أیّوب الـسختیانی: «ولا الـضَّأْلین» بالهمزة، فراراً من الـتقاء الـساکنین، وهو بمثابـة ما روی عن عمرو بن عبید، أنّـه کان یقرأ: «لا یسأل عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلاَ جَأن» بالهمزة.
وفساد ذلک واضح، ومن ضرْبِ بعض هذه الـقراءات فی بعض تحصل الـقراءات الاُخر، ولست فی مقام إحصائها؛ لـعدم الاطّلاع علیٰ خصوصیّات الـقراءات، کما لا یخفیٰ.
أقول: هذه الـمسألـة من صُغریات بحوث تحریف الـکتاب، وتکون خارجـة عن حدّ الاختلاف فی الـقراءة، فإنّ اختلاف الـقراءات یخصّ بما إذا لا تـتغیّر الـکلمات کلاًّ، بل یکون الـخلاف فی الـحرکات والـسکنات وبعض الـصیغ والـهیئات، وحیث قد تحرّر منّا فی محلّـه: أنّ دعویٰ الاطمئنان إلـیٰ عدم الـتحریف زیادة ونقیصـة، من الـدعاوی الـممکنـة، وقریبـة جدّاً، فهذا الـنحو من الاختلاف الـمزبور ممنوع جدّاً، وغیر صحیح حسب ما یؤدّی إلـیـه الـنظر اجتهاداً، ثمّ إنّـه فی خصوص هذه الـمسألـة تکون روایات تشعر بقراءة الـجمهور، وهی کثیرة:
1 ـ منها: ما رواه فی «الـفقیـه» عن الـرضا علیه السلام، فی حدیث طویل، وفیـه: « «صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ»، تأکید فی السؤال والرغبة ... ـ إلـیٰ أن قال ـ : «غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ»، استعاذة من أن یکون من الـمعاندین
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 164
الـکافرین ... ـ إلـیٰ أن قال ـ : «وَلاَ الضَّالِّینَ»، اعتصام» الـحدیث.
2 ـ ومنها: عنـه قال: حدّثنا حنان بن سدیر، عن جعفر بن محمّد علیه السلام قال: «قول اللّٰه عزّوجلّ فی الحمد: «صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ»» الـحدیث.
3 ـ ومنها: عنـه بسند طویل ـ یُشکل الاعتماد علیـه ـ عن محمّد بن الـحسین، عن جدّه علیه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم فی قول اللّٰه عزّوجلّ: «صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ»» الـحدیث.
4 ـ ومنها: ما فی «الـعیّاشی» عن معاویـة بن وهب، قال: «سألتُ أبا عبداللّٰه علیه السلام عن قول اللّٰه: «غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ»» الـحدیث.
5 ـ ومنها: ما سمعتَ من «الـعیّاشی» عن محمّد بن مسلم، الـظاهر فی أنّـه صراط الـذین، لا صراط من أنعمت.
6 ـ ومنها: ما عن أمیرالـمؤمنین علیه السلام فی «تفسیر الـبرهان»: مثل ما مرّ عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 165
7 ـ ومنها: ما فی «الـتفسیر الـمنسوب إلـیٰ الإمام الـعسکری علیه السلام».
8 ـ وعن «معانی الأخبار»: مثل ما عن «الـعیّاشی» عن ابن وهب.
9 ـ وعن «المعانی»: مسنداً عن الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی قول اللّٰه عزّوجلّ: «صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ» الـحدیث.
وغیر ذلک ممّا یطّلع علیـه الـمتضلّع الـخبیر والـمتـتبّع الـبصیر، وعلیٰ هذا تسقط تلک الأخبار، ونرجع إلـیٰ الـشهرة، مع أنّ الـشهرة الـمعرضـة کاسرة، وتصبح تلک الأخبار قاصرة سنداً، مع أنّ من الـمحتمل کون الـنظر إلـیٰ ذکر الـقرآن بالمعنیٰ لابألفاظـه، مع اضطراب فی متنـه، کما اُشیر إلـیـه.
هذا، وقد تحرّر: أنّ دواعی نسبـة الـتحریف بأنحائـه إلـیٰ أئمـة الـحقّ کانت متوفّرة، وقد دسّوا فی أخبارهم دسائس کثیرة. واللّٰه الـمستعان.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 166