المسألة الرابعة : حول کلمة «الضلال»

‏‏المسألة الرابعة‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «الضلال»‏

‏‏ ‏

‏‏الـضلال والـضَّلَل ـ محرّکـة ـ ضدّ الـهدیٰ والـرشاد قالـه‏‎ ‎‏«الـقاموس»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقال ابن الـکمال: الـضلال: فَقْدُ ما یوصل إلـیٰ الـمطلوب، وقیل:‏‎ ‎‏سلوک طریق لا یوصل إلـیٰ الـمطلوب‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وفی الـراغب: هو الـعدول عن الـطریق الـمستقیم وتضادّه الـهدایـة،‏
‏‎

‏‏والـذی یظهر لـکاتب هذا الـرقیم ولمحرّر هذه الـحروف: أنّ معنیٰ هذه‏‎ ‎‏الـمادّة أوسع من ذلک، وهو الـغیبوبـة والاختفاء، ومنـه الـضیاع إذا اُطلق‏‎ ‎‏واُرید منـه؛ لأنّ الـضیاع اختفاء الـلُّقَطـة، وإذا اُطلق الـضالّـة علیٰ الـحیوان‏‎ ‎‏فهو أیضاً لأجل ذلک، فراجع أنواع الاشتقاقات الـمذکورة فی الـمفصّلات‏‎[4]‎‏.‏

‏‏قال ابن حیّان: والـضلال الـهلاک والـخفاء وضلّ الـلبن فی الـماء.‏‎ ‎‏وقیل: أصلـه الـغیبوبـة ‏‏«‏‏فی کِتَابٍ لاَ یَضِلُّ رَبِّی‏‏»‏‏، وضللت الـشیء؛ جعلت‏‎ ‎‏مکانـه، وأضللتُ الـشیء؛ ضیّعتـه، ‏‏«‏‏وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ‏‏»‏‏، وضلّ غفل نسی‏‎[5]‎‏.‏‎ ‎‏انتهیٰ موضع من کلامـه، مع ما فیـه من الـخلل الـکثیر.‏

‏‏وفی الأقرب: ضلّ الـلبن فی الـماء؛ خفی وغاب. ضلّ الـناسی: غاب‏‎ ‎‏عنـه حِفظُ الـشیء. وفلانٌ فلاناً: نسیـه. أضلّـه؛ دفنـه وغیّبـه، کقولـه:‏

‏‏أضلّت بنو قیسِ بْنِ سعدٍ عمیدَها‏

‏
‏‎

‏‏وبالجملة:‏‏ الـضلال لـیس ـ بحسب الـلغـة ـ من الأوصاف الـرذیلـة‏‎ ‎‏ومن الـنواقص الـبشریّـة؛ وإن کانت الـصفـة الـرذیلـة إحدیٰ مصادیقـه؛‏‎ ‎‏لاشتراکها فی الـغیبوبـة والاختفاء، وإلاّ فإنّ الـخارج عن الـطریق الـمستقیم‏‎ ‎‏اختفیٰ وغاب عنـه، فیحتاج إلـیٰ الـهدایـة؛ أی إلـیٰ أن یظهر علیٰ الـطریق‏‎ ‎‏الـمذکور، والـضالّـة هی الـمختفیـة والـغائبـة، والـضالّ هو الـغائب، إلاّ أنّـه‏‎ ‎‏تارة یُراد منـه الـنوع الـخاصّ لـلقرینـة، فتأمّل جیّداً.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) القاموس المحیط : 1324 .
• )) تاج العروس 7 : 410 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 297 ـ 298 .
• )) راجع الصحاح 3 : 1748، ولسان العرب 11: 390، والقاموس المحیط: 1324، وأقرب الموارد 1: 688 ـ 689 .
• )) البحر المحیط 1 : 28 .
• )) أقرب الموارد 1 : 688 ـ 689 .