المسألة الثالثة
حول کلمة «غضب»
غضب علیـه ـ الـغضبـة ـ لـلانتقام منـه مع حبّـه، ویقال: غضب لـفلان وعلیٰ فلان؛ أی علیٰ غیره من أجلـه إذا کان حیّاً وبـه إذا کان میّتاً، والـغضب ثوران دم الـقلب إرادةَ الانتقام، هکذا فی «الـمفردات».
وأنت خبیر: بأنّ من الـحیوانات من لا دم لـه ویغضب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 156
وفی «الـقاموس»: هو ضدّ الـرضا، وهو غیر مرضیّ؛ لأنّ ضدّ الـرضا فی حدیث جنود الـعقل والـجهل هو الـرحمـة، وحسب ما یُتبادر منـه استعمالاً هی الـکراهـة.
ویؤیّد الأوّل قولـه تعالیٰ: «وَالَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإذَا مَا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ»، فإنّ الـمغفرة نوع من الـرحمـة الـکلّیّـة الـعامّـة.
ویؤیّد الـثانی قولـه تعالیٰ: «إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ»، فإنّـه مقابل الـتجارة عن کراهـة وإکراه. هکذا تحرّر.
وقیل: الألم علیٰ کلّ شیء یمکن فیـه غضب، وعلیٰ ما لایمکن فیـه أسف. وقیل: هو یجمع الـشرّ کلّـه؛ لأنّـه ینشأ عن الـکبر. وقیل: الـغضب معـه طمع فی الـوصول إلـیٰ الانتقام والـغمّ معـه یأس من ذلک. انتهیٰ.
وقال ابن حیّان: الـغضب تغیّر الـطبع لـمکروه، وقد یُطلق علیٰ الإعراض لأنّـه من ثمرتـه. انتهیٰ. والـسخط هو الـغضب الـشدید الـمقتضی لـلعقوبـة. هکذا فی «الـمفردات».
والـذی یظهر لـی بعد الـتدبر فی سائر أنحاء اشتقاقاتـه: أنّ الـغَضَب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 157
والـغَضْب هی شدّة الـحمرة، وأنّ أصل الـلغـة موضوع لـلحمرة الـتی تظهر علیٰ الـوجـه، ثمّ اُطلق علیٰ سبب هذه الـحمرة نوعاً، فاستعمل فی الـحالـة الـتی تنتهی إلـیٰ الـحمرة؛ من غیر کونها مقیّدة بالانتهاء إلـیها فی الـموضوع لـه، وتلک الـحالـة فی الـحقّ بوجـه آخر، وحمرتـه تعالیٰ هی الـنار الـتی وعد الـکافرین.
ثمّ إنّ «غَضِب» لازم، ویتعدّیٰ بـ «علیٰ» نوعاً وباللام بعضاً، وسیظهر فی الآیات الآتیـة ـ إن شاء اللّٰه تعالیٰ ـ الـبحث حول صحّـة استناد هذه الأوصاف إلـیـه تعالیٰ، وقد مضیٰ شطر من الـبحث حول کیفیّـة انتساب الـرحمـة إلـیـه تعالیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 158