المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «أنعمت»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «أنعمت»‏

‏‏ ‏

‏‏الـنعمـة : الـمال، کما عن الـصحاح، یقال: فلان واسع الـنعمـة؛ أی‏‎ ‎‏واسع الـمال‏‎[1]‎‏.‏

‏‏قال الـرازی: الـنعمـة : الـمنفعـة الـمفعولـة علیٰ جهـة الإحسان إلـیٰ‏‎ ‎‏الـغیر. قال: فخرج بالمنفعـة الـمضرّةُ الـمخفیّـة والـمنفعـة الـمفعولـة لا علیٰ‏‎ ‎‏جهـة الإحسان إلـیٰ الـغیر؛ بأن قصدالـفاعل نفسـه، کمن أحسن إلـیٰ جاریـة‏‎ ‎‏لیربح فیها‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وقال الـراغب: الإنعام : إیصال الإحسان إلـیٰ الـغیر، ولا یقال إلاّ إذا کان‏
‏‎

‏‏وفی الـمنجد: أنعم اللّٰه الـنعمـة علیـه، وأنعمـه بالنعمـة؛ أوصلها‏‎ ‎‏إلـیـه‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وفی الأقرب: أنعم؛ أفضل وزاد، والـقومَ: أتاهم متنعّماً علیٰ قدمیـه حافیاً‏‎ ‎‏علیٰ غیر دابّـة، وصدیقَـه: شیّعـه حافیاً، وفی الأمر: بالغ کأمْعَنَ‏‎[5]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏والـذی یحصل من مجموع ما فی کتب الـلغـة: أنّ الـنعمـة: إمّا أعمّ من‏‎ ‎‏الـمال، ویشهد لـه الإنعام بمعنیٰ الـتشییع حافیاً أو هیئـة باب الإفعال لا تدلّ‏‎ ‎‏علیٰ بذل الـنعمـة؛ بمعنیٰ الـمال، بل هی بمعنیٰ الـتفضیل والازدیاد، فإذا قیل:‏‎ ‎‏أنعِمْ علیّ؛ أی بلا ذکر متعلّقـه، فهو لـیس ظاهراً فی طلب الـمال أو الـعلم أو‏‎ ‎‏شیء آخر، بل هی من هذه الـجهـة مبهمـة تحتاج إلـیٰ مبیّن، ولیس مفاد‏‎ ‎‏الـهیئـة لأجل کون الـمادّة الـنعمـة، وهی بمعنیٰ الـمال؛ أی أعطنی الـمال،‏‎ ‎‏کما عرفت فی مطاوی کلماتهم الـمحکیّـة بألفاظها.‏

‏‏وقضیـة الـموارد الـواردة فی الـکتاب الإلهی بکثرتها، أنّها کثیراً ما‏‎ ‎‏اُطلِقت علیٰ غیر الـمال من الاُمور الاُخر الـدنیویّـة والاُخرویّـة.‏

‏‏والـذی یستظهر: أنّ الـنعمـة أعمّ من الـمال؛ لـما نجد صحّـة إطلاقها‏‎ ‎‏علیٰ الـعقل والـعلم والـعمل وغیر ذلک، ویشهد لـه قولـه تعالی: ‏‏«‏‏وَاذْکُرُوا‏‎ ‎‏نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتَابِ‏‏»‏‎[6]‎‏، ‏‏«‏‏وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ‏‎ ‎
‏‎

‏‏وأمّا توهّم: أنّ الإنعام هو الإعطاء أو الازدیاد والـتفضیل؛ لـقولـه تعالیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏أُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ‏‏»‏‎[9]‎‏ فإنّ تکرار الـمادّة شاهد علیٰ أنّ‏‎ ‎‏«أنعمتُ» بمعنیٰ أعطیتُ، فهو من الـغفلـة عن حسن الاستعمالات، ولقد ورد‏‎ ‎‏فی الأدعیـة والاستعمالات الـصحیحـة: ‏‏«کلّ ذنب أذنبته وکلّ خطیئةٍ‏‎ ‎‏أخطأتها»‏‎[10]‎‏ فإنّ الـتجرید من الـمحسِّنات فی الأسالیب الـمشهورة، ومن ذلک:‏‎ ‎‏«کلّ جُرم أجرمتُه» ‏‏وغیره، فقولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُنْ مُغَیِّراً نِعْمَةً‏‎ ‎‏أَنْعَمَهَا عَلَیٰ قَوْمٍ‏‏»‏‎[11]‎‏، من هذا الـقبیل.‏

‏‏وأمّا ما فی «مفردات الـراغب»‏‎[12]‎‏ فهو غیر مبرهن، فإنّ الـنعمـة إذا کانت‏‎ ‎‏من مصادیقها الـمال، فیمکن اختصاص الـمال بالحیوان، ویکون هو لـه نعمـة‏‎ ‎‏بالضرورة، فلا یُشترط کون الـمنعَم علیـه من الـناطقین.‏

‏‏نعم، الـنعمـة وإن کانت معناها الأعمّ، ولکن الـظاهر أنّها الأموال أو‏
‏‎

‏‏ودعویٰ:‏‏ أنّ الـنعمـة هی الـمال فاستُعیرت لـغیرها‏‎[14]‎‏، غیر مسموعـة؛‏‎ ‎‏لأنّـه خلاف الأصل، ولا یُعوَّل علیٰ قول لُغویٍّ مع قلّـة اطّلاعهم علیٰ حقیقـة‏‎ ‎‏الـمعنیٰ وسعتـه وضیقـه.‏

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر: لا یُتبادَر من قولنا: اهدنا صراط من أنعمت علیـه؛ أی‏‎ ‎‏صراط من بذلتَ لـهم الـمال والـنعمـة قطعاً.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الصحاح 5 : 2041 .
• )) التفسیر الکبیر 1 : 258 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 499 .
• )) المنجد : 820 .
• )) أقرب الموارد 2 : 1321 .
• )) البقرة (2) : 231 .
• )) آل عمران (3) : 103 .
• )) النحل (16) : 53 .
• )) البقرة (2): 40 و 47 و 122 .
• )) راجع دعاء کمیل بن زیاد عن أمیر المؤمنین علیه السلام .
• )) الأنفال (8) : 53 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 499 .
• )) اللیل (92) : 19 .
• )) اُنظر لسان العرب 12 : 579 ، والقاموس المحیط : 1500 .