تذنیب : حول عدم تعارض الأقوال عند تعیین المصادیق

‏‏تذنیب : حول عدم تعارض الأقوال عند تعیین المصادیق‏

‏‏ ‏

‏‏وبعد الـتدبّر فیما أسلفناه، وأنّ ما ورد عن أئمّتنا محمول علیٰ‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وقیل: الأوّل من ابن عباس، وقد مضیٰ حکم الأخیر الـمأثور عن الأمیر‏‎ ‎‏ـ علیـه الـصلاة والـسلام ـ فإنّـه یصیر أکثر، فعن ابن عباس: أنّ ‏‏«‏‏الصِّرَاطَ‏‏»‏‎ ‎‏هو الـقرآن، وعن الـمهدوی عن الـرسول الأعظم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: أنّـه کتاب اللّٰه أو‏‎ ‎‏الإیمان وتوابعـه، أو الإسلام وشرائعـه، أو الـسبیل الـمعتدل، أو طریق‏‎ ‎‏الـنبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏وبعض آخر قالـه أبو الـعالیـة والـحسن، أو طریق الـحجّ قالـه‏‎ ‎‏فضیل ابن عیاض، أو الـسنن قالـه عثمان، أو طریق الـجنّـة قالـه ابن جبیر، أو‏‎ ‎‏طریق الـسُّنّـة قالـه الـقشیری، أو طریق الـخوف والـرجاء قالـه الـترمذی،‏‎ ‎‏أو جسر جهنّم قالـه عمرو بن عبید، أو غیر ذلک‏‎[2]‎‏، فإنّ الـکلّ صحیح أخذاً‏‎ ‎‏بالمحدود، وباطل أخذاً بالحدّ.‏

‏‏وعن جماعـة من الـمتصوّفـة فی معنیٰ ‏‏«‏‏إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏:‏‎ ‎‏الـغیبوبـة عن الـصراط؛ لـئلاّ یکون مربوطاً بـه.‏

‏‏وعن الـجنید: أنّ سؤال الـهدایـة عند الـحیرة من شهود الـصفات‏‎ ‎‏الأزلیّـة، فاسألوا الـهدایـة إلـیٰ أوصاف الـعبودیّـة؛ لـئلاّ یستغرقوا فی تلک‏
‏‎

‏‏وفی تفسیر ابن الـعربی: ما یقرب من الـمسلک؛ أی ثبّتنا علیٰ الـهدایـة،‏‎ ‎‏ومکّنّا بالاستقامـة فی طریق الـوحدة، الـتی هی صراط الـمنعَم علیهم بأنعم‏‎ ‎‏الـخاصّـة الـرحیمیّـة الـتی هی الـمعرفـة والـمحبّـة‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع البحر المحیط 1 : 27 .
• )) اُنظر البحر المحیط 1 : 27 .
• )) البحر المحیط 1 : 27 .
• )) تفسیر القرآن الکریم، المنسوب إلیٰ محیی الدین العربی 1: 11 .