علیٰ مسلک العارف

‏‏وعلیٰ مسلک العارف‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏ الـثابت لـکلّ أحد إلـیٰ مبدئـه، فاهْدِ کلّ‏‎ ‎‏أحد إلـیٰ صراطـه الـمستقیم الـمخصوص بـه، فإنّ کلّ مسمّیً سائر فی اسمـه‏‎ ‎‏من الـظاهر إلـیٰ الـباطن، کما أنّـه فی قوس الـنزول تنزّل تحت ذلک الاسم.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ إنّ اقتضاء اسم «الـهادی» هو إسراء کلّ موجود إلـیٰ‏‎ ‎‏معراجـه الـمحرّر لـه والـمقرّر بفیضـه الأقدس، وهذا هو حقیقـة هدایـة اللّٰه‏‎ ‎‏تعالیٰ إلـیٰ ‏‏«‏‏الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏ الـمنتهی إلـیٰ الاسم الـجامع،‏‎ ‎‏وهو اللّٰه، فیکون الـمقصود هی الـهدایـة من الـصراط الـخاصّ ـ حسب‏‎ ‎‏الاسم الـمخصوص بـه فی الـذات ـ إلـیٰ الأسماء الـرئیسـة والـمحیطـة،‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏عنقا شکار کس نشود دام بازگیر‏

‏‎ ‎‏کانجا هزار باد بدست است دام را‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ الـناس مختلفون فی الـتکوین وفی الإدراک من الـتشریع‏‎ ‎‏والإسلام والإیمان والـدین، وحسب اختلاف ذلک یختلفون فی ‏‏«‏‏الصِّرَاطَ‏‏»‏‎ ‎‏وسلوکـه، ویختلفون فی ما یریدون منـه، وکلّ ـ بحسب نشآتـه الـعینیّـة ـ‏‎ ‎‏موافق لـما هو مقصوده من الآیـة ومن طلب الـهدایـة ومُسانخ معـه، فیجوز أن‏‎ ‎‏یقرأ تارة ویرید شیئاً، ویقرأ اُخریٰ ویدعوه لأمر آخر ... وهکذا ‏‏«‏‏هٰذَا الْقُرْآنَ‏‎ ‎‏یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ‏‏»‏‎[2]‎‏، وإنّ بـه یهدی من یشاء ویُضِلّ من یشاء، فلا وجـه‏‎ ‎‏لحصر الآیـة فی أحد الـمسالک، بل الـکلّ صحیح حسب اختلاف مظاهر‏‎ ‎‏الـوجود، وتشتّـت مظاهر الـکتاب والـخطاب، فلأحد یتوهم أنّ الآیـة تُشیر‏‎ ‎‏إلـیٰ طلب الـهدایـة إلـیٰ ‏‏«‏‏الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏، وأنّـه هو الـمطلوب‏‎ ‎‏الـنفسی، ولیس ‏‏«‏‏الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏ مطلوباً غیریّاً، وهو مثال الـشیخ‏‎ ‎‏وصورة الإنسان الـکامل الـظاهرة علیٰ الـسالک فی حال سلوکـه، فإنّ بعضاً‏‎ ‎‏من الـناس لا یرید اللّٰه منـه إلاّ لـقاء الإنسان الـکامل، فیکون غایـة سیره‏
‏‎

‏‏نعم إن ارتقیٰ وتجاوز عن حدّ الـنفس والـروح والـقلب، واضمحلّت‏‎ ‎‏صورة الـشیخ عنده، فلـه طلب الـهدایـة بالوجـه الآخر، فتدبّر.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) دیوان حافظ شیرازی ، مطلعه :صوفی بیا که آینه صافیست جام را    تا بنگری صفای می لعل فام را
• )) الإسراء (17) : 9 .