وعلیٰ مسلک الحکیم
«إِهْدِنَا»: أی مجموعَ عائلـة الـبشر إلـیٰ «الصِّرَاطَ»الـوحید، وهو الـسبیل «الْمُسْتَقِیمَ» الإنسانی؛ أی اهدنا إلـیٰ الـصراط الـکامل الـواحد الـمنتهی إلـیٰ فِناء اللّٰه بالفنَاء فی اللّٰه.
وقریب منـه: «إِهْدِنَا» إلـیٰ «الصِّرَاطَ» الـموجود بالفعل «الْمُسْتَقِیمَ»، الـممدود من مبدأالـطبیعـة إلـیٰ منتهیٰ الـسیر الـتکاملی فی الـحرکات الـتکمیلیّـة الـطبیعیّـة الـجوهریّـة والـکیفیّـة والـکمّیّـة والـبرزخیّـة والـتجرّدیّـة الـعقلیّـة إلـیٰ آخر مراتبها، وهذا الـصراط الـموجود بالفعل الـممدود من مبدأ الـهیولیٰ إلـیٰ مبدأ الـوجود، مورد
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 141
الـطلب فی الآیـة، وهو مطلوب الـمجموع، وبذلک ینکشف وجود الاستعداد الـذاتی لـجمیع عائلـة الـبشر لـلسیر فی هذا الـصراط إلـیٰ تلک الـحقیقـة الـنوریّـة، وإلـیٰ ذلک الأصل الـکامل والـخیر الـتامّ، وإلاّ فلا معنیٰ لـطلب الـمُحال والـمستحیل، کما عرفت تحریره وتقریره.
أو هو مطلوب بنحو الـعموم الاستغراقی؛ أی إهدِنی واهْدِ غیری وکلّ فرد؛ سواء کان أخی فی دینی، أو نظیری فی خلقی، فإذا انحلّ هذا الـطلب إلـیٰ الـکثیر، فیکون الـمعنیٰ: إهْدِ الـضالّ إلـیٰ الـهدایـة واهْدِ الـهادی إلـیٰ الـدرجـة الـعلیا منها، واهْدِ الـواقف علیٰ الـدرجـة الـعلیا بأن لایرجع إلـیٰ الـضلالـة، ویکون بداعی الإبقاء علیها.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 142