علیٰ مسلک الفقیه والعالم النبیه

‏‏وعلیٰ مسلک الفقیه والعالم النبیه‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏إِهْدِنَا‏‏»‏‏ ووجِّهنا نحو الـهدایـة إلـیٰ ‏‏«‏‏ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏ وطریق‏‎ ‎‏الـنجاة وسبیل الـجنّـة، وهو الإسلام والإیمان باللّٰه وبرسولـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏وبخلفائـه الـمعصومین ‏‏علیهم السلام‏‏، وأمّا سائر الاُمور فهی خارجـة عن الـمطلوب‏‎ ‎‏بهذه الآیـة الـکریمـة، فالمقصود علیٰ ما یظهر هی الـهدایـة إلـیٰ الاعتقادات‏‎ ‎‏الـصحیحـة، الـتی هی أصل کلّ شیء، وأمّا الـهدایـة إلـیٰ الأخلاق الـحسنـة‏‎ ‎‏أو الأفعال الـصحیحـة، فهو مطلب آخر؛ ضرورة أنّ الـطریق الـمستقیم‏‎ ‎‏الـمنتهی إلـیٰ الـجنّـة منحصر بذلک، ولا منافاة بین هذه الـهدایـة ـ أی‏‎ ‎‏الـهدایـة إلـیٰ الـتوحید الـذاتی والـعبادی، والـهدایـة إلـیٰ الاُصول‏‎ ‎‏الاعتقادیّـة الـناجیـة ـ وبین الابتلاءات فی الـطریق وتحمّل الـتبعات فی‏‎ ‎‏الـسبیل.‏

‏‏وقریب منه:‏‏ أنّ الـمطلوب بهذه الآیـة الـکریمـة هو نفس الاهتداء إلـیٰ‏‎ ‎‏«‏‏الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏، وأمّا الانتهاء بعد تلک الـهدایـة إلـیٰ منتهیٰ الـصراط،‏‎ ‎‏وهو الـنجاة من الـنار والـفوز بالجنّـة؛ حتیٰ یکون الـمطلوب هی الـمقدّمـة‏‎ ‎‏الـموصلـة، فهو غیر معلوم، بل الـمطلوب بها هی الـمقدّمـة الـمطلقـة، لا‏‎ ‎‏الـموصلـة، ولا حال الإیصال؛ حسب ما تحرّر فی الاُصول‏‎[1]‎‏، بل لـو قلنا‏‎ ‎‏بامتناع إیجاب الـمقدّمـة الـموصلـة أو الـمقدّمـة حال الإیصال یلزم امتناع‏‎ ‎‏طلب ذلک؛ لأنّ سر امتناعها غیر خفیّ علیٰ أهلـه، وهو مشترک بین کون الـبعث‏
‏‎

‏‏وقریب منه:‏‏ أنّ معنیٰ ‏‏«‏‏إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏ ینحلّ إلـیٰ الـبعث‏‎ ‎‏إلـیٰ الـهدایـة من الـضلالـة، وإلـیٰ إدامـة الـهدایـة، ولا یکون ـ حتّیٰ‏‎ ‎‏بالنسبـة إلـیٰ الـشخص الـواحد بعثاً إلـیٰ الـهدایـة من الـضلالـة، فعند ذلک‏‎ ‎‏بعث واحد بداعیین: أحدهما الـسوق إلـیٰ الـهدایـة، والآخر الإبقاء علیها،‏‎ ‎‏وهذا لـیس من استعمال الـهیئـة فی الـمعنیین حتّیٰ یُتوهَّم امتناعـه، أو یُتخیَّل‏‎ ‎‏استبعاده واستهجانـه، کما مرّ تفصیلـه.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تحریرات فی الاُصول 3 : 206 .