کشف ملکوتیّ حول الهدایة إلیٰ الصراط ومعرفة الإمام

‏‏کشف ملکوتیّ وشهود سرمدیّ‏

‏‏ ‏

‏‏الهدایة إلیٰ الصراط والوصول إلیٰ الغایة ومعرفة الإمام‏

‏‏ ‏

‏‏لا شبهـة فی أنّ الـظاهر من الآیـة الـشریفـة: أنّ الـمطلوب هی‏‎ ‎‏الـهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم، وأنّ نفس هذه الـهدایـة هی الـمطلوب فی‏‎ ‎‏هذه الآیـة، وأمّا کون الـمطلوب الأعلیٰ هی الـهدایـة إلـیٰ الـصراط‏‎ ‎‏الـمستقیم الـمنتهی إلـیٰ الـحقّ الأوّل وإلـیٰ الـنور الأبدی والأزلی، فهو‏‎ ‎‏خروج عن الـمنساق من الآیـة الـکریمـة، ولا منع من ذلک، إلاّ أنّها تفید أنّ ما‏‎ ‎‏هو الـمطلوب لـیس إلاّ الـهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم، وکأنّـه إذا کانت‏‎ ‎‏الـهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم متحقّقـة، کان الـوصول إلـیٰ غایـة‏‎ ‎‏الـمأمول ونهایـة الـمسؤول أمراً قهریّاً ومطلباً طبیعیّاً، بل الـلازم هو الـجدّ‏‎ ‎‏والاجتهاد لـلوصول إلـیٰ ذلک الـطریق وتلک الـجادّة.‏

‏‏فعلیٰ هذا ربّما یمکن توهّم: أنّ الـناس مختلفوا الاستعداد، فمنهم ـ وهم‏‎ ‎‏الأکثر ـ غایـة حرکتهم الـفطریّـة وسلوکهم الـطبیعی الـغریزی هو الـوصول‏‎ ‎‏إلـیٰ هذا الـصراط الـسویّ، والاهتداء إلـیٰ هذا الـصراط الـمستقیم.‏

‏‏ومنهم ـ وهم الأقلّون الـکمّل جدّاً ـ غایـة حرکتهم الـذاتیّـة وتقلّباتهم‏
‏‎

‏‏الطریق الأوّل  وهو : التـنزّل إلیٰ مقام أسفل سافلین من أعلیٰ علّیین،‏‎ ‎‏وکونهم من تلک الـدار الـعلیا أورث أن یرد فیهم ‏‏«‏‏ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ‏‎ ‎‏سَافِلِینَ‏‏»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏الـطریق الـثانی: هو الـسیر إلـیٰ اللّٰه علیٰ الـصراط الـمستقیم.‏

‏‏والـطریق الـثالث: هو الـرجوع من اللّٰه، وهو الـسفر الـرابع‏‎ ‎‏الـمخصوص بـه الـرسل وأرباب الـکُتب علیٰ الـصراط الـمستقیم أیضاً،‏‎ ‎‏فجمیع حرکاتهم مستقیمـة، وحقیقتهم الـقویمـة نفس الاستقامـة.‏

‏‏فإذاً تبیّن:‏‏ أنّ الـناس متوجّهون نوعاً إلـیٰ هذه الآحاد الـخاصّـة‏‎ ‎‏والأناسیّ الـکاملـة ویطلبونهم، وهذه الآیـة الـشریفـة کأنّها منساقـة لـحال‏‎ ‎‏الـنوع والـعرف؛ لـظهورها فی أنّ الـمطوب هی الـهدایـة إلـیٰ الـصراط‏‎ ‎‏الـمستقیم، الـمفسَّر فی الأخبار بالأئمّـة الـهداة وبأمیر الـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‎[2]‎‏،‏‎ ‎‏ولأجل مثلـه توهّم أرباب الانحرافات: أنّ الـمعبود فی الآیـة الـشریفـة‏
‏‎

‏‏فعلیٰ هذا إذا کان یستدعی الـسالک الـعابد من اللّٰه تعالیٰ الـهدایـة إلـیٰ‏‎ ‎‏معرفـة الإمام وإلـیٰ الـصراط الـمستقیم الـذی هو الإمام بوجوده الـواقعی،‏‎ ‎‏فیتمثّل فی نفسـه فی الابتداء صورتـه، ویحصل فی قلب الـسالک دقیقتـه، وقد‏‎ ‎‏مرّ منّا سابقاً‏‎[5]‎‏: أن أشرنا إلـیٰ أنّ الـمخاطب فی قولـه: ‏‏«‏‏إِیَّاکَ نَعْبُدُ‏‏»‏‏، لا‏‎ ‎‏یکون إلاّ الـعناوین الـفانیـة فی الـذات والـمفاهیم الـمشیرة إلـیٰ الـخارج،‏‎ ‎‏وتلک الـحقائق أولیٰ بجعلها فانیـة ورسماً؛ لأنّهم فی الإعراب عن تلک‏‎ ‎‏الـحقیقـة الـبیضاء أقویٰ وأتمّ بالبداهیـة والـضرورة، فیکون قولـه بعد ذلک:‏‎ ‎‏«‏‏إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏بداعی الـبعث إلـیٰ الـبقاء علیٰ تلک الـحالـة‏‎ ‎‏الـثابتـة لـه، الـتی هی الـصراط الـمستقیم حسب ظرفیّـة وجوده واقتضاء‏‎ ‎‏استعداده، ولعلّ ما ورد فی بعض الـکتب بعنوان الـروایـة: «واجعل واحداً من‏‎ ‎‏الـمعصومین ‏‏علیهم السلام‏‏نصب عینیک»‏‎[6]‎‏ یشیر إلـیٰ هذه الـومضـة. وهذا غیرما‏‎ ‎‏تخیّلـه أرباب الـصوفیّـة الـباطلون من تمثیل صورة الـشیخ الـفاسد الـعاطل.‏

‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) التّین (95) : 5 .
• )) راجع معانی الأخبار : 32 / 2 و3 و7 و8 .
• )) البقرة (2): 21، الحج (22) : 77 .
• )) معانی الأخبار : 33 / 3 .
• )) راجع الفاتحة : الآیة 5 ، المسائل الفقهیة ، المسألة الثالثة .
• )) الفقه المنسوب إلیٰ الرضا علیه السلام: 105، تفسیر بیان السعادة 1 : 23 .
• )) راجع تفسیر بیان السّعادة 1 : 33 .