الأخلاق والنصیحة والأدب
من الأخلاق الـذمیمـة والأوصاف الـرذیلـة الـخدعـة، وضدّها الـصراحـة والـصدق.
وربّما یقال: إنّ هذه الـصفـة وکثیر ممّا قارنتها، لـیست محکومـة بالـحسن والـقبح إلاّ لأجل الآثار والـمقاصد، فمن یخادع لأجل إحقاق الـحقّ وإبطال الـباطل، فخُدعتـه حسنـة، ومن ینعکس یکون من الـمخادعین الـمُقبِحین.
والذی یقویٰ فی النظر: أنّ الأوصاف تنقسم الـیٰ الـحسنـة والـقبـیحـة انقساماً واقعیّـاً، إلاّ أنّ من الـشجاعـة والـسخاوة ما یستعمل فی جهـة الـشّر، فیکون استعمالـهما فیـه قبـیحاً، دونهما فی ذاتهما، ومن الـخدعـة والـمکر والـحیلـة وأمثالـها ما یستعمل فی ناحیـة الـخیر فهو أیضاً کذلک، فیکون نفس الاستعمال حسناً لـمّا رجّح الـعاملُ جانب الأمر الأهمّ؛ بابتلائـه بالـخدعـة الـتی هی مذمومـة ذاتاً ورذیلـة حقّاً.
فکثیراً ما یخفیٰ حقیقـة الأمر علیٰ الـروّاد والـمحصّلین وعلیٰ طلاّب الـعلوم؛ خالـطین بین الـجهات والـعناوین، معتقدین أنّ تلک الأوصاف حسنها
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 321
وقبحها ذاتیّـان أو طبعیّـان أو فطریّان علیٰ اختلاف الـتعابیر، مع أنّ الأمر لـیس کما تخیّـلوه.
فبالجملة: الـخدعـة مذمومـة جدّاً. نعم ربما یجب الـخداع لـلوصول الـیٰ صفـة أهمّ منها، أو الـیٰ أمرو فعل وحادثـة هی عظمیٰ من تلک الـخدعـة، ولذلک یرکبها الـعقل ویسوقها الـفکر حتّیٰ لا یضلّ ولا یشقیٰ، فإعمال تلک الأوصاف الـحسنـة أو الـقبـیحـة، لـیس مستحسناً علیٰ کلّ حال، أو قبـیحاً فی کلّ مجال.
ویشهد علیٰ هذه المقالة: قولـه تعالـیٰ ردّاً علیهم: «وَمَا یَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ»، فإنّـه یستکشف منـه أنّ الـخدعـة من الـرذائل الـراجعـة الـیهم حقیقـة أو أثراً، وخاصّـة وأنّ هذه الآیـة فی موقف هتکهم و[الـتشنیع علیهم] بأنّهم یریدون خداع الله تعالـیٰ والـمؤمنین، فیعلم منـه أنّها من الـصفات الـقبـیحـة فی حدّ ذاتها وإن أمکن أن تُستحسن عرضاً وبالـغیر، فتدبّر.
إذا تبیّنتَ هذه المسألة فلیعلم :
أوّلاً: أنّ الإنسان ـ حسب الـنوع والـعادة ـ وإن لا یتمکّن من تحقیق جمیع الـنعوت الـکمالـیـة، ورفض جمیع الـرذائل والـقبائح والـشرور والـسیّـئات، ولا سیّـما أن یتحقّق بأعلیٰ مراتبها ویتخلّیٰ عن جمیع زوایاها، ولکنّـه یقتدر علیٰ أن یتجلّیٰ فیـه الأوصاف إجمالاً، ویرفض ویتخلّیٰ عن تلک الـرذیلات بالـنسبـة.
وممّا یجب أن یهتمّ بـه الأوصاف الـکریمـة، الـمنتهیـة الـیٰ الأعمال والأفعال الإنسانیـة والإسلامیـة؛ حتّیٰ یکون إنساناً کاملاً ومسلماً مؤمناً بالـحمل الـشائع، وممّا یلزم علیـه الـتحرّز عن أضداد هذه الـنعوت؛ برفض
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 322
الـشرور والـملکات الـمنتهیـة الـیٰ الأعمال الـخبـیثـة والأفعال الـقبـیحـة، ومن هذه الأوصاف هی الـخدعـة ومقابلها الـصراحـة.
وقد شوهد أحیاناً بعض الأکابر من الـمسلمین، قد ابتُلوا ببلیّـات کثیرة حتّیٰ الـقتل والـسبی حذراً عن الـخدعـة والاحتیال، وما ذلک إلاّ لأجل قوّة إیمانهم وصفاء ذاتهم وصراحـة قولهم وصدق فعلهم.
فیا أیّها العزیز القارئ الکریم: وإن کان راقم هذه الـحروف من الـقاطنین فی سجن الـشرور والـطبائع، والـمخلّدین فی سرادیب الأسواء والـظلمات، ولکنّک لا تکن مثلـه، فعلیک الـجدّ والاجتهاد والـقوة والـنشاط بترک الـخدعـة والـمکر، ولا سیّـما مع الـمؤمنین الأبریاء والـمسلمین الأصدقاء، ولا تکتفِ من هذه الآیـة بقراءتها وکتابتها أو تفسیرها وتوضیحها، کخادمک راقم الـحروف، فإنّ هذه الـمفاهیم والاساطیر مما ترجع الـینا وفیـه الـحسرة الـکلّیـة والـتأسّف الـشدید «یَوْمَ لاَ یَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَیٰ الله َ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» عن کدورات الـخداع والاحتیال والـمُکور، ولا یتمکّن الإنسان ـ یا أخی الـعزیز ـ من تحصیل الـقلوب الـسلیمـة فی الـبرازخ والـنشآت الـمتأخّرة، فعلیک بالـتهذیب وتحصیل الـسلامـة والـقلب الـسلیم فی هذه الـنشأة، ولا سیّـما فی عصر الـشباب والأزمنـة الابتدائیـة والأحیان الأوّلیـة، وإلاّ فربما یصبح الإنسان شیخاً وقد امتلأت قلبـه قبحاً، وصارت ملکاتها راسخـة بحیث لا یتمکّن من قلع مادّة فسادها، فنعوذ بالله الـعزیز من شرّ الـنفس الـلئیمـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 323
ولیعلم ثانیاً: أنّ هذه الآیـة ربما تشیر الـیٰ ممنوعیـة جمیع أنحاء الـخُدع، وأنّ مُخادعـة الله مذمومـة بأقسامها، ومنها الـریاء، فإنّ الـمرائی یتشکّل بشکل الـعابد إلاّ أنّـه یعبد الـشیطان، وهو لـه قرین، والـخدعـة لـیست إلاّ ذلک حسب ما عرفت منّا فی توضیحها، ولا یکون الـمرائی إلاّ مُبطِناً شرّه ومُظهِراً خیره وهکذا.
والـیٰ هذه الـلطیفـة تشیر روایـة شریفـة؛ علیٰ ما رواه الـصدوق بإسناده الـمعتبر عن مسعدة بن زیاد، عن جعفر بن محمد، عن أبیـه علیهم السلام: «سُئل فیما الـنجاة غداً؟ فقال: إنّما النجاة فی أن لا تخادعوا الله فیخدعکم، فإنّه من یخادع الله یخدعه، ویخلع الله عنه الإیمان، ونفسَه یخدع لو یشعر. فقیل لـه: کیف یخادع الله ؟ فقال: یعمل بما أمر الله عزّوجلّ به، ثمّ یرید به غیره، فاتّقوا الله والریاء، فإنّه شرک بالله عزّوجلّ، إنّ المرائی یُدعیٰ یوم القیامة بأربعة أسماء: یا کافر، یا فاجر، یا غادر، یا خاسر، حبط عملک، وبطل أجرک، ولا خلاق لک الیوم، فالتمس أجرک ممّن کنت تعمل له».
فیا أیّها الإنسان الـکریم، ویا أیّها الـمؤمن الـمسافر الـیٰ رحمـة الله وبرکاتـه: ما ألهاک عن الله الـعزیز؟! وما أشغلک عن ربِّک الـرؤف الـرحیم؟! حتّیٰ تُصبح من الـغادرین الـمحتالـین، وتعمل لـغیر الله ، مع أنّ الأمر کلّـه بیده فی هذه الـنشأة وسائر الـعوالـم والـنشآت فکأنّک تظنّ فی ریائک مأدبـة فی الـدنیا ومکانـة فیها تریٰ أنّ فی جلب قلوب ـ الـناس وأفئدة الـخلائق معیشـة مرضیـة لک مَقضیّـة، کلاّ ثمّ کلاّ. أزمّـة الاُمور طُرّاً بیده والـکلّ مستمدّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 324
من مدده، فلا تقرع أبواباً کثیرة، ولا تدعُ أرباباً شتّیٰ، «أَوَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» وقدیر.
ونعم ما قیل: کیف یمکن أن یرائی من یعتقد بالـتوحید، ومن یعبد الله ویعتقده فکأنّ الـمرائی لا یصیر کافراً بریائـه، بل ریاؤه کاشف عن کفره الـسابق وعدم اعتقاده وإیمانـه، والله هو الـحافظ الـمنعم، وعلیـه الـتوکّل والـتکلان.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 325