بحث عرفانیّ وإفاضة إشراقیّة
اعلم أنّ من المحرّر فی محلّه: أنّ لـکلّ موجود فی جمیع الآفاق والأزمان ظاهراً وباطناً؛ ظاهره الـمظهریّـة لـلاسم الإلهی، وباطنـه إسراؤه من ذلک
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 126
الـظاهر إلـیٰ اللّٰه تعالیٰ حسب مقتضیات الأسماء، فکلّ شیء اسم من أسماء اللّٰه، ولـه الـصراط الـخاصّ الـموصِل إلـیٰ ما قُدّر لـه حسب الاستعدادات الـذاتیّـة، وحسب الـفیوضات الـمخصوصـة بـه الـمقدّرة لـه بفیضـه الأقدس، فلا یکون الـصراط واحداً، بل کلّ شیء ذو صراط وذو طریق، إلاّ أنّ الأشیاء مختلفـة، فمنها ما هی فی سلوکـه وسفره من الـظاهر إلـیٰ باطن اسمـه واصل إلـیـه ونائل إیّاه، ومنها مالا یوصِل إلـیٰ مقصوده ومنتهاه، وأیضاً منها ما هی مظهر لـلأسماء الـکلّیّـة الـرئیسـة، ومنها ما هی الـمظهر لـلأسماء الـخاصّـة الـمرؤوسـة، ویعرف اختلاف تلک الأسماء باختلاف الـخلائق، فإنّ الـطرق إلـیٰ اللّٰه بعدد نفوس الـخلائق، ومن بین الأسماء ما هو الاسم الـجامع، ومظهره الـکون الـجامع، وهو اللّٰه تعالیٰ، وذاک الإنسان الـکامل ـ وهو الـنبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم ـ فإنّـه الـطریق إلـیٰ اللّٰه، وهو أصل جمیع الـجوادّ والـسُّبل بالذات، وسائر الأولیاء الـمعصومین علیهم السلاممتطرّقون إلـیـه بالتبع فی مقام الـکثرة، وأمّا فی الـباطن فکلٌّ واحد وحقیقتهم فاردة.
فبالجملة: لـکلّ موجود صراط مستقیم إلـیٰ اللّٰه تعالیٰ کرهاً وطوعاً، وفی هذه الـنظرة کلٌّ صراط مستقیم فی الاُفُق الأعلیٰ وفی الـفیض الأقدس، إلاّ أنّ اختلاف تلک الـطُّرُق والـصُّرُط لاختلاف مقتضیات الأسماء، واختلاف تلک الأسماء فی الـمقتضیات لأجل أمر آخر، وکلّ ذلک یستدعی سالکـه لـلسیر من الاسم الـخاصّ بـه الـجزئی إلـیٰ الاسم الـعامّ الـمحیط، ومن ذلک الاسم الـمحیط ـ کالأسماء الـسبعـة الاُمّهاتیّـة ـ إلـیٰ الاسم الـجامع، والـتبدّل فی تلک الـمظاهر ممکن حسب الـفطرة وفی حیطـة اختیار الـسالک،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 127
فهناک طریق رئیسی هو مظهر اسم اللّٰه، وطرق کبیرة وصغیرة مظاهر الأسماء الاُخر الـمحیطـة والـمحاطـة، إلاّ أنّ کلّ هذه الـطرق تنتهی إلـیٰ ذلک الـصراط الـوحید الـمستقیم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 128