علم الأسماء والعرفان

‏‏علم الأسماء والعرفان‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم أنّـه قد اشتملت الـفاتحـة الـشریفـة علیٰ کیفیّـة سلوک أصحاب‏‎ ‎‏الإیقان وأرباب الاُنس والـعرفان، وقد اُشیر سابقاً إلـیٰ أنّها تضمّنت الأسفار‏‎ ‎‏الأربعـة وإلـیٰ قولـه: ‏‏«‏‏إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ‏‏»‏‏ تمّ الـسفر من الـخلق إلـیٰ‏‎ ‎‏الـحقّ؛ لأنّ الـسالک قد ترقّیٰ من الـتجلّیات الأفعالیـة إلـیٰ الـصفاتیّـة‏‎ ‎‏والـذاتیّـة، وخرج من الـحُجُب الـظُلمانیّـة والـنورانیّـة، ودخل فی مقام‏‎ ‎‏الـحضور ومشاهدة الـنور، ونال مالا ینالـه غیره، فإذاً حصل لـه الـفناء‏‎ ‎‏الـذاتی والاستهلاک الـتامّ بغروب اُفُق الـعبودیّـة وطلوع سلطنـة الـمالکیّـة‏‎ ‎‏مترنّماً بـ ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‏، وبعد تلک الـحالـة الـخاصّـة الـمَحَویّـة‏‎ ‎‏استشعر الـحالـة الـطارئـة الـصحویّـة، فأدرک الإنّیّـة، واستقرّ هُنیئـة، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏هذا الإدراک تبع إدراک الـحقّ؛ لأنّـه راجع من الـحقّ إلـیٰ الـخلق، بخلافـه فی‏‎ ‎‏مبدأ الـسیر، فإنّـه من الـخلق إلـیٰ الـحقّ، فکان الـتوحید تبعاً لـدَرْک الـکثرة‏‎ ‎‏والأنانیّـة.‏

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ فی الـسفر إلـیٰ اللّٰه کان یریٰ الـحقّ فی حجاب‏‎ ‎‏الـخلق، وفی الـرجوع من هذه الـسفرة یریٰ الـخلق فی حجاب الـحقّ،‏
‏‎

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ هذا الـسیر الـمعنوی یخصّ بـه الأکملین من أصحاب‏‎ ‎‏الـعرفان والـیقین، الـذین یحتجبون من الـخلق بالحقّ فی رجوعهم من‏‎ ‎‏الـحقّ، وفی مقام الـبرزخیّـة الـکبریٰ، الـتی هی الـمقام الـذی لا یُحجب‏‎ ‎‏فیـه الـحقّ من الـخلق ولا الـخلق من الـحقّ، وهذا فی مقابل الـمحجوبین‏‎ ‎‏الـضعفاء الـذین احتجبوا من الـحقّ بالخلق، وفی مقابل الـکاملین من‏‎ ‎‏الـعرفاء الـذین احتجبوا بالحقّ من الـخلق.‏

‏‏فالصراط الـمستقیم هی تلک الـحالـة الـبرزخیّـة الـکبریٰ،‏‎ ‎‏الـمتوسّطـة بین الـمحو الـمطلق والـصحو الـکلّی الـتامّ، وسیأتی أنّ من‏‎ ‎‏الـممکن انطباق «غیر الـمغضوب علیهم» علیٰ الـحالـة الـثانیـة، و«لا‏‎ ‎‏الـضالّین» علیٰ الـحالـة الاُولیٰ الـذین ضاعوا فی اللّٰه وضلّوا فیـه، والـمنعَّمین‏‎ ‎‏علیٰ الـمتوسّطین بینهما. واللّٰه الـعالم.‏

‏‏ونومئ إلـیٰ أنّ سعادة الـبشر والـوصول إلـیٰ نیل الـکمالات، لـیست‏‎ ‎‏تحت اختیاره بنحو کلّیّ؛ أی إذا أراد کلّ إنسان أن یصیر سعیداً یصیر سعیداً،‏‎ ‎‏بخلاف الـشقاوة؛ فإنّها تحت اختیاره وقدرتـه؛ لأنّ الـشقاوة تحصل بالإخلال‏‎ ‎‏بشرط من شروط الـسعادة، وهو تحت إرادتـه وقدرتـه، بخلاف الـسعادة،‏‎ ‎‏فإنّها لا توجد إلاّ عند استجماع الـشرائط الـکثیرة، الـتی ربّما لایکون بعض‏‎ ‎‏منها تحت الاختیار، فالبلوغ إلـیٰ الـسعادة الـمطلقـة غیر ممکن، إلاّ بالجدّ‏‎ ‎‏والاجتهاد من قِبَل الـعبد، مع الـتوفیق الـربّانی ومساعدات الـشرائط والـعلل‏
‏‎

‏‏نعم تحصیل الـسعادة الـنسبیّـة ممکن لـکلّ أحد بالضرورة، فلذلک‏‎ ‎‏یسقط ما هو مورد الـبحث بین جماعـة من الأکابر والأعلام وهو : أنّ‏‎ ‎‏الـحسنات والـخیرات مستندة إلـیٰ همّـة الإنسان وإرادتـه أو إلـیٰ دور‏‎ ‎‏الـفلک وسیر الـملک، فإنّ الـحقّ أنّ الإمکان بالقیاس ـ حسب ما قرّرناه فی‏‎ ‎‏«قواعدنا الـحکَمیّـة» ـ منتفٍ بین معالیل الـعلّـة الـواحدة؛ وذلک لأنّ الـحکم‏‎ ‎‏بأنّ زیداً ممکن وجوده؛ سواء کان عمرو ممکناً أو غیر ممکن، غیر صحیح؛‏‎ ‎‏لثبوت الارتباط والـتجاذب بین تلک الـمعالیل، فحرکات الأفلاک وسکنات‏‎ ‎‏الـسماوات وجمیع الأشیاء، دخیلـة فی بقاء الاُخریات، والـکلّ بالنسبـة إلـیٰ‏‎ ‎‏الآخر من الـعلل الإعدادیّـة، فلایکون الـسعادة مستندة إلـیٰ الإنسان محضاً،‏‎ ‎‏ولا إلـیٰ الـفلک محضاً، بل هی معلول الـعلل الـکثیرة الـفاعلیّـة والـقابلیّـة‏‎ ‎‏من الـمبدأ الأعلیٰ ـ الـذی هو علّـة الـعلل وغیره من الـوسائط الـمعنویّـة‏‎ ‎‏الـمجرّدة والـمادّیّـة إلـیٰ سائر الـمقارنات الـزمانیّـة وغیرها، فقولـه: ‏‏«‏‏إِهْدِنَا‏‎ ‎‏الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏ فی محلّـه؛ لـلزوم استجماع الـشرائط، ومنها إراءة‏‎ ‎‏الـطریق الـمستقیم الـحاصلـة من الـربّ الـعظیم الـکریم.‏

‏‎ ‎

‏‎