البحث الخامس
حول عمومیة الدعاء
ربّما یمکن أن یستظهر من قولـه تعالیٰ: «إِهْدِنَا» بصیغـة الـجمع، أنّـه ظاهر فی الـعامّ الـمجموعی، وأنّـه شامل لـجمیع عائلـة الـبشر، فمن کونـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 120
بنحو الـعامّ الـمجموعی یُستکشف ـ أیضاً ـ وحدة الـطریق والـصراط الـمستقیم، وأنّ الـمطلوب هی هدایـة الـبشر إلـیٰ الـصراط الـمستقیم، ومن کونـه طلباً ـ إمّا علیٰ سبیل الـعامّ الاستغراقی، أو علیٰ سبیل الـعامّ الـمجموعی ـ لـلهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم، الـممدود من مبدأ الـمادّة والـهیولیٰ إلـیٰ الـمبدأ الأعلیٰ والـوجود، یُستکشف أنّ جمیع أفراد هذا الـنوع، قابل لـلسیر وللاستکمال وللوصول إلـیٰ الـغایـة الـقصویٰ، فیعلم منـه وجود تلک الـقابلیّـة فی کلّ واحد منهم، وأنّ الاستعداد لا یموت، وإلاّ یلزم طلب الـمحال والـمستحیل، وهو غیر صحیح ولو کان محالـه بالغیر.
فعلیٰ هذا کلّ إنسان وإن احتجب بالحُجُب الـطبیعیّـة والإرادیّـة، وکلّ فرد منـه إذا خرج من الـفطرة الـسلیمـة والـمخمورة، ودخل فی الـظلمـة والـفطرة الـمحجوبـة، لا یمتنع علیـه الـوصول امتناعاً بالغیر أیضاً، بل فیـه أیضاً استعداد الـوصول إلـیٰ نهایـة الـمأمول موجود «فِطْرَةَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا»، فإنّـه معناه ثبوت هذه الـقابلیـة فیهم کُلاًّ.
وأمّا قولـه: «کلّ مولود یولد علیٰ الفطرة إلاّ أنّ أبویه، یُهوِّدانه أو ینصِّرانه» فهو إمّا ناظر إلـیٰ أنّ الـبطلان یجیء من قِبَل الـغیر الـفاسد، أو أنّ حجاب الـفطرة من قِبَل الأبوین، ولکنّها محفوظـة الـذات تحت ذلک الـحجاب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 121