البحث الرابع
حول فعلیة الصراط وإمام الزمان علیه السلام
ظاهر الآیـة الـشریفـة: أنّ الـصراط الـمستقیم إلـیٰ الـحقّ موجود بالفعل، ومنعوت بالاستقامـة الـفعلیّـة، فهو الآن موجود ومستقیم، کالصراط الـموجود بین الـبلدین الـمستقیم، فیلزم علینا الـفحص عن هذا الـصراط الـموجود بالفعل، فإن کان هو الـشرائع والإسلام والإیمان بکلّیّاتها، فیصحّ أن یقال: الإسلام طریق الـنجاة وصراط الـهدایـة، وهو الآن موجود، وهکذا کلّ ما یکون من قبیلـه من الـهدایات الـتشریعیّـة الـمضبوطـة من قِبَل الأنبیاء والـعلماء، والـقرآن صراط مستقیم؛ أی هو بالفعل وفی الاعتبار؛ صراط مستقیم بالفعل وطریق مستقیم إلـیٰ الـجنّـة، والانحراف عنـه بالأدیان الاُخر ضدّ الـهدایـة ومن الـضلالـة.
ولکنّک أحطت خُبراً: بأنّ الـصراط الـمستقیم تکوینیّ وتشریعیّ، ویؤیّد أنّ منـه الـتکوینی قولـه تعالیٰ: «إِنَّ رَبِّی عَلَیٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ». اللهمّ إلاّ أن یقال: هو فی ذیل الآیـة الـشریفـة: «مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا إنَّ رَبِّی عَلَیٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ»، فإنّـه هو الـتکوینی، وأمّا هذا الـذی یُخَصّ بـه الإنسان ـ مثلاً ـ فهو الـتشریعی؛ لـعدم إمکان تصوّر الـصراط الـتکوینی الـموجود بالفعل الـموصوف بالاستقامـة فیـه؛ لأنّ الـناس الـسالکین فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 116
الـسُّبُل والـصُّرُط الـتکوینیّـة، لـیست الـجادّة بالنسبـة لـهم موجودة بالفعل، بل الـجادّة توجد تدریجیّاً وآناً فآناً؛ حسب الـحرکـة الـکمالیّـة الـطبیعیـة الـثابتـة لـهم، فیکون الـخطّ والـصراط موهوماً امتدادیّاً، لا واقعیّاً وحقیقیّاً، وهذا خلاف الـظاهر من الآیـة الـکریمـة.
أقول: قد تقرّر منّا فی «قواعدنا الـحکَمیّـة»، وأشرنا إلـیـه هنا فی الـبحث الـماضی: أنّ فی کلّ عصر وزمان من الأزمنـة الـمادّیّـة، وفی کلّ آن من الآنات فی هذه الـنشآت، لابدّ من وجود الإنسان الأعظم الـکامل الـواصل إلـیٰ منتهیٰ الـسیر، الـمُخرج لـلطبائع الـظلمانیّـة من الـظلمات إلـیٰ الـنور، والـمُحرِّک لـلحقائق الـمشفوعـة بالموادّ من الـنقص إلـیٰ الـکمال الـلائق بها، وهذا هو الـموجود الـمعروف فی شریعتنا بإمام الـزمان والـمنتظر الـمهدی ـ عجّل اللّٰه تعالیٰ فرجـه ـ فهو إمام الـزمان، لا زمانٍ خاصّ، وهو الـمهدی علیٰ الإطلاق؛ أی الـواصل إلـیٰ منتهیٰ الـسیر، الـبالغ نهایـة الـکمال، الـباقی ببقاء اللّٰه تعالیٰ بعد الـفناء فی اللّٰه، وهو الـصراط الـمستقیم الـموجود بالفعل الـتکوینی، وهو من الـذین أنعم اللّٰهُ علیهم بمثل ذلک؛ أی بهدایتهم الـتکوینیّـة الـکلّیّـة الـمطلقـة، ویجعلهم الـصراط الـتکوینی، الـذی هو الـجسر الـممدود علیٰ الـطبائع الـدنیویّـة والـبرزخیّـة والـعقبویّـة.
وهذا الـموجود وهذا الـصراط لا یعقل أن یتکثّر؛ لأنّ الـمنتهیٰ واحد شخصیّ، والـمبدأ واحد شخصیّ، فالصراط واحد شخصیّ؛ أمّا شخصیـة منتهیٰ الـسیر ـ وهو اللّٰه تعالیٰ ـ فهی ذاتیّـة واحدة، وأمّا شخصیّـة مبدئـه ـ وهی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 117
الـهیولیٰ ـ فهو الـمبرهن فی محلّـه؛ وأنّ تکثّرها بصورٍ حالّةٍ فیها، ولازم ذلک بعد الـتوصیف بالاستقامـة کونـه واحداً بالشخص.
ولأجل ذلک لـم یجمع «الـصراط» علیٰ «الـصُّرُط» فی الـکتاب الإلهی، ولا یستفاد منـه أنّ الـصراط کثیر وأمّا الـسبل فهی کثیرة حسب ما فی الـکتاب، کما سیظهر تحقیقـه.
وبعبارة اُخریٰ: الـجادّة الأصلیّـة الـکلّیّـة واحدة، والـسُّبُل والـطُّرُق الـمتفرّعـة علیٰ تلک الـجادّة کثیرة، ولکنّها تنتهی إلـیها، وإلـیٰ جمیع هذه الـدقائق والـرقائق یشیر الـکتاب الإلهی فی (سورة الـمائدة: آیـة 16) «قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَیُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَیٰ النُّورِ بِإِذْنِهِ وَیَهْدِیهِمْ إِلَیٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ».
فبالجملة: مقتضیٰ إطلاق الـکتاب، أنّ الـصراط أعمّ من الـتکوینی والـتشریعی، ومقتضیٰ ظهوره أنّ الـصراط الـمستقیم موجود بالفعل، ونتیجـة ذلک: وجود الـصراط الـمستقیم الـتکوینی بالفعل، ومقتضیٰ أنّ الـصراط لابدّ وأن ینتهی إلـیٰ أمر، أنّ الـمطلوب هو الـصراط الـمستقیم الـمنتهی إلـیٰ شیء آخر وراءه، فیثبت بذلک وجود الـموجود الـکامل بالفعل، الـمقارن لـلمادّة الـمشفوع بأحکامها، الـمُخرَج من الـنقص إلـیٰ الـکمال ومن الـظلمـة إلـیٰ الـنور فی جمیع أطوار الـوجود، وفی أنحاء الـطرق الـفرعیّـة والـسُّبُل الـجزئیّـة، فکلّ شریعـة اعترفت بمثلـه، فهی الـشریعـة الـغرّاء والـدین
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 118
الـکامل الإلهی الـواصل من الـغیب، وإلاّ فلا، وحیث قد عرفت وحدة الـصراط تبیّن وحدة الإنسان الـکامل الـواصل، وإذ تبیّن أنّ هذه الـجادّة الـتکوینیّـة واحدة، فالصراط الـتشریعی واحد أیضاً.
وإذا تأمّلت فیما أسمعناک وأسلفنا لـک، فمن کانت طبیعتـه الـمخمورة تحت نظارة الإنسان الـکامل، الـمربّی لـجمیع الـطبائع، والـمتصدّی من قِبَل الـحقّ لـتربیـة جمیع الـسُّلاّک، والـمتطرّیقین، وکان تحت عنایـة ید اللّٰه الـمبسوطـة علیٰ کلّ شیء، مع الـمحافظـة علیٰ جمیع أنواع الـزاد والـراحلـة الـمعتبرة فی هذا الـتطرّق والـسلوک؛ من الأنظار والأفکار الـسلیمـة، ومن الأخلاق والـصفات الـحسنـة ومن الأفعال والأقوال الـشرعیّـة الـممدوحـة، وعلیٰ جمیع شرائطـه الـکمالیّـة بالریاضات الـنفْسانیّـة والـمحاسبات الـعَقْلانیـة؛ فی مأکلـه ومشربـه ومشیـه وملبسـه ومعاشراتـه الانفرادیّـة والاجتماعیّـة، وأن یتّعظ من اللّٰه تعالیٰ: «قُلْ إنَّمَا أَعِظُکُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّٰهِ مَثْنَیٰ وَفُرَادَیٰ»، فإذا تحصّلت فی سفرتـه هذه الـلوازم الـسفریّـة، وتلک الـزادات الاُخرویّـة، وطلعت علیـه شمس الـحقیقـة، ونبتـت بذورها الـمزروعـة وفطرتـه الـمخمورة تصل إلـیٰ مَعدِن الـعظمـة، وتصیر أرواحنا معلّقـة بعزّ قدسـه.
فالصراط الـمستقیم الـحقیقی هوالـطریق الـمشفوع بالشرائع وشرائطـه الـکمالیّـة، وهو الـتکوین الـمقارن مع الـشرع والـباطن الـمحافظ علیـه الـظاهر، فإنّـه إذا حافظ علیٰ الـفعلین الـباطنی والـظاهری، یتمکّن من
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 119
الالتذاذ بالخطاب الإلهی حتّیٰ یسمع أنّـه وصل، وعلیـه خلع جناحی الـعلم والـعمل وخلع الـوسائط؛ لأنّ الـبراق والـرفرف غیر لازمین فی الـسفر بعد الـوصول إلـیٰ الـمقصد ونیل الـمطلب.
وأمّا طرح الـظاهر والأخذ بالأحکام الـقلبیّـة ـ کما عن طائفـة من الـصوفیّـة ـ فهو خروج عن الـحدّ الـوسط والـطریق الـمعتدل: «وَکَذَ ٰلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ»، وتضییع لـتلک الأحکام الـقلبیـة، فضلاً عن الأحکام الـشرعیّـة الـقالَبیّـة.
ومثلـه طرح الأحکام الـقلبیّـة والأخذ بالأحکام الـقالَبیّـة والـجمود علیها، کما علیـه طائفـة من الـمتشرّعـة، فإنّـه أیضاً اعوجاج وانحراف عن الـحقّ، وخروج عن هدایـة اللّٰه، وتضییع لـروح الإسلام والـشرائع، ولباطن الأحکام ورقائقها، وقد وردت فی شریعتنا الآثار الـکثیرة الـدالّـة علیٰ الطرفین، وعلیٰ لـزوم الأخذ بالحدّ الـوسط الـذی فُسِّر بـه الـصراط الـمستقیم فی سورة الـفاتحـة، کما یأتی من ذی قِبَلٍ إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 120