حول علم النبی صلی الله علیه و آله و سلم

‏‏حول علم النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏

‏‏ ‏

‏‏اختلف الـکلامیون فی علمـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، وأنّـه یشبـه فی الـعلم بالله ‏‎ ‎‏تعالـیٰ إلاّ فی جهـة الـذاتیـة والـغیریـة، أو أنّـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ لا یعلم الـغیب إلاّ من‏‎ ‎‏قِبَل الـوحی، ولا یعلم باستثنائـه، أو أنّـه عالـم بکلّ شیء بعلم اختیاری؛ إن‏‎ ‎‏شاء علم، وإن لـم یشأ لـم یعلم.‏

‏‏وربّما یستفاد من هذه الآیـة الـشریفـة الـمقالـة الاُولیٰ؛ وذلک لأنّ‏‎ ‎‏خداع الـرسول لـمّا کان من قبـیل خداع الله تعالـیٰ، وکان هو ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏عارفاً‏‎ ‎‏بخداعهم من غیر طریق الـوحی، کما أنّـه تعالـیٰ یعلم بغیره، حذف‏‎ ‎‏اسمـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فی هذه الآیـة إیماء الـیٰ أنّ خداع الله والـرسول من باب واحد،‏‎ ‎‏ولو کانت الآیـة هکذا: یخادعون الله ورسولـه والـذین آمنوا، کان الـظاهر منها‏‎ ‎‏أنّ خداعـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ کخداع الـمؤمنین، وفی الـحذف إشارة الـیٰ أنّ خداع‏‎ ‎‏الـرسول ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وخداع الله تعالـیٰ من باب واحد، ولیس من الـخداع علیٰ‏‎ ‎‏نعت الـحقیقـة الـمتقیّـد بکون الـمخدوع جاهلاً بالـخدعـة، وحیث إنّـه‏
‏‎

‏‏ولو قیل:‏‏ إنّ الـرسول الأعظم فی هذه الآیـة منسلک فی جملـة «الـذین‏‎ ‎‏آمنوا»، فیکون خداع الـمنافقین متوجّهاً الـیـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ أیضاً.‏

‏‏قلنا:‏‏ هذا خلاف ما یستفاد من الـکتاب الـعزیز فی کثیر من الـموارد،‏‎ ‎‏وقد مرّ بعضٌ منها، ولأجلـه ذهب ذهن الـمفسِّرین قاطبـة الـیٰ خلاف ذلک،‏‎ ‎‏فخداع الله وخداع الـرسول واحد، وحیث إنّـه بالـنسبـة الـیـه تعالـیٰ لـیس‏‎ ‎‏علیٰ وجهٍ یستدعی جهلـه بالـضرورة، کذلک الأمر بالـنسبـة الـیـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏.‏

‏‎ ‎

‏‎