البحث الثالث
حول منتهیٰ الصراط
اعلم أنّ اعتبار الـصراط تقوّم باعتبارین: أحدهما الـمبدأ، والآخر هو الـمنتهیٰ؛ مثلاً: إذا قیل: هذه الـجادّة صراط الـشام؛ أی تنتهی إلـیٰ الـشام ولها مبدأ، وهو الـکوفـة، فعلیـه یبدو سؤال وهو : أنّ الـصراط الـمستقیم الـمطلوب فی هذه الآیـة؛ وإن لـم یکن من الـصُّرُط الـخارجیّـة والـجوادّ الـمادّیّـة، ویکون من الـصُّرُط الـمعنویّـة أو الاعتباریّـة، ولکنّها مثلها فی الـحاجـة إلـیٰ الـمبدأ والـمنتهیٰ، فما هو مبدأ هذا الـصراط؟
فإذا قیل: الإسلام هو الـصراط الـمستقیم؛ أی من الـضلالـة إلـیٰ الـهدایـة، وهکذا الإیمان أو غیر ذلک من الـشرائع، وإذا قیل: رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم هو الـصراط، أو الأمیر علیه السلام هو الـصراط الـمستقیم؛ أی إنّ الإنسان الـکامل هو الـطریق من الـنقص إلـیٰ الـکمال، فهنا نقص وکمال، وهذا هو قوس الـصعود الـمتحرّک فیـه الأشیاء من الـدرجـة الـسفلیٰ إلـیٰ الـدرجـة الـعلیا،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 111
والـسائر فیـه الـصور الـکمالیّـة من الـنازلـة إلـیٰ الـعالیـة، ومن الـمادّة والـنطفـة إلـیٰ الـصور والـصورة الـکلّیّـة الإنسانیّـة، الـجامعـة لـجمیع الـشتات والـکمالات.
فمن اعتبار الـصراط یثبت الـتدرّج من الـنقص إلـیٰ الـکمال ومن الـضلالـة إلـیٰ الـهدایـة. نعم إذا کانت الـهدایـة تشریعیّـة، فیکون الـمراد الـتدرّج والـخروج من الـلادینی والـلامسلکی إلـیٰ الـدیانـة، وهی الإقرار بالشرائع والـعمل بالأرکان، وإذا کانت هی الـتکوینیّـة، فیکون الـسیر تکوینیّاً والـصراط خارجیّاً من الأعیان، کسائر الـصُّرُط الـخارجیّـة، ولکنّها خارجیّـة مادّیّـة، وهذا الـصراط والـطریق مختلف الأحوال؛ لأنّـه طریق مستقیم ممتدّ من الـهیولیٰ إلـیٰ الـوجود الـمطلق، ففی ابتداء الـسیر یکون مادّیّاً، ثمّ یصیر برزخیّاً، ثمّ یصیر معنویّاً صِرْفاً ... وهکذا.
وهذا الـطریق الـممتدّ من الـمادّة إلـیٰ الـسعادة الـمطلقـة، وإلـیٰ الـقیامـة الـعظمیٰ وإلـیٰ الـحشر الـکلّی الـتامّ وإلـیٰ لـقاء اللّٰه والـباقی ببقاء اللّٰه، هو الـطریق الـمستقیم إلـیٰ الـکمالات الـمتوسّطـة غیر الـخارجـة عن حدّی الإفراط والـتفریط، ویکون واحداً حقیقیّاً ممتدّاً إلـیٰ الـملکوت الأعلیٰ والـسماوات الـعُلیٰ، وعلیٰ کلّ موجود الـحفاظ علیٰ هذا الـخطّ الـممدود الـمستقیم؛ بأن لا یخرج عن حدوده، ولا یتجاوز عن تطرّقـه وتسلّکـه بالانحرافات الـممکنـة الـحصول لـه فی أثناء الـطریق فی کلّ آن ولحظـة؛ بالمواظبـة علیٰ الـحدود الإلهیّـة والـشرائع الـحقّـة وباتّباع الإنسان الـکامل، الـذی یکون مطّلعاً علیٰ تلک الـحدود، وسالکاً ذلک الـسبیل، وعارفاً بجمیع أسواقـه وأزقّتـه وخصوصیّاتـه وانحرافاتـه؛ حتّیٰ لا یقع فی الـضلال، ولا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 112
یتجاوز عن الـصراط واستقامتـه، وبمثلـه کُلِّف الـعباد، ولأجلـه اُرسل الـرُّسُلُ والـکُتُبُ.
وأمّا سائر الـصُّرُط الـتی یمشی علیها الـموجودات، لـیس شیء منها هذا الـصراط الـمختصّ بأهل اللّٰه؛ لأنّ کلاًّ منها ینتهی إلـیٰ غایـة اُخریٰ غیر لقاء اللّٰه، والـیٰ منزل آخر غیر جوار اللّٰه وغیر دار الـجنان ومنزل الـرضوان، کطبقات الـجحیم ودَرَکات الـنیران، فالقوس الـصعودیّـة لا تصل إلـیـه تعالیٰ إلاّ بسلوک الإنسان الـکامل علیها «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ»، والانحراف عنـه یوجب الـسقوط عن الـفطرة والـهُوی فی دَرَک الـجحیم والـهبوط فی جهنم الـتی قیـل لـها : هـل امتلئتِ، وتقـول : هـل مـن مزیـد.
ومن هنا یعلم سرّ توصیفـه فی بعض الأخبار: بأنّـه أدقّ من الـشعر وأحدّ من الـسیف؛ لأنّ کمال الإنسان منوط باستعمال قوّتیـه:
أمّا الـقوة الـنظریّـة: فلإصابـة الـحقّ ونور الـیقین فی سلوک الأنظار الـدقیقـة الـتی هی فی الـدقّـة والـلطافـة أدقّ من الـشعر.
وأمّا الـقوّة الـعملیّـة: فبتعدیل الـقویٰ الـثلاث ـ الـتی هی الـشهویّـة، والـغضبیّـة، والـشیطانیّـة الـفکریّـة الـوهمیّـة ـ فی أعمالها لـتحصل لـلنفس حالـة اعتدالـیّـة؛ متوسّطـة بین الإفراط والـتفریط غایـة الـتوسّط ونهایـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 113
الـتعدیل؛ ضرورة أنّ الأطراف کلّها مذمومـة توجب الـسقوط فی الـجحیم، وهی منزل الأشقیاء الـمردودین.
وقد تحرّر: أنّ الـمنزل الـمتوسّط الـحقیقی بین الأطراف الـمتضادّة بمنزلـة الـخلوّ عنها، والـخلوّ عن هذه الأطراف ـ الـمسمّیٰ بالعدالـة ـ منشأ الـخلاص عن الـجحیم، وهی أحدّ من الـسیف، فإذن الـصراط أدقّ من الـشعر، والـوقوف علیـه یوجب الـقطع والانحراف، فهو أحدّ من الـسیف.
فلا تـتوهّم: أنّ کمال الإنسان هو الـبلوغ إلـیٰ هذا الـصراط، فإنّـه لـو بلغ ووقف شُقّ وقُطع وسقط منـه فی الـنار، واللّٰه یعصمنا منـه إن شاء اللّٰه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 114