البحث الثالث : حول منتهیٰ الصراط

‏‏البحث الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏حول منتهیٰ الصراط‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم أنّ اعتبار الـصراط تقوّم باعتبارین: أحدهما الـمبدأ، والآخر هو‏‎ ‎‏الـمنتهیٰ؛ مثلاً: إذا قیل: هذه الـجادّة صراط الـشام؛ أی تنتهی إلـیٰ الـشام ولها‏‎ ‎‏مبدأ، وهو الـکوفـة، فعلیـه یبدو سؤال وهو : أنّ الـصراط الـمستقیم‏‎ ‎‏الـمطلوب فی هذه الآیـة؛ وإن لـم یکن من الـصُّرُط الـخارجیّـة والـجوادّ‏‎ ‎‏الـمادّیّـة، ویکون من الـصُّرُط الـمعنویّـة أو الاعتباریّـة، ولکنّها مثلها فی‏‎ ‎‏الـحاجـة إلـیٰ الـمبدأ والـمنتهیٰ، فما هو مبدأ هذا الـصراط؟‏

‏‏فإذا قیل: الإسلام هو الـصراط الـمستقیم؛ أی من الـضلالـة إلـیٰ‏‎ ‎‏الـهدایـة، وهکذا الإیمان أو غیر ذلک من الـشرائع، وإذا قیل: رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏هو الـصراط، أو الأمیر ‏‏علیه السلام‏‏ هو الـصراط الـمستقیم؛ أی إنّ الإنسان الـکامل‏‎ ‎‏هو الـطریق من الـنقص إلـیٰ الـکمال، فهنا نقص وکمال، وهذا هو قوس‏‎ ‎‏الـصعود الـمتحرّک فیـه الأشیاء من الـدرجـة الـسفلیٰ إلـیٰ الـدرجـة الـعلیا،‏
‏‎

‏‏فمن اعتبار الـصراط یثبت الـتدرّج من الـنقص إلـیٰ الـکمال ومن‏‎ ‎‏الـضلالـة إلـیٰ الـهدایـة. نعم إذا کانت الـهدایـة تشریعیّـة، فیکون الـمراد‏‎ ‎‏الـتدرّج والـخروج من الـلادینی والـلامسلکی إلـیٰ الـدیانـة، وهی الإقرار‏‎ ‎‏بالشرائع والـعمل بالأرکان، وإذا کانت هی الـتکوینیّـة، فیکون الـسیر تکوینیّاً‏‎ ‎‏والـصراط خارجیّاً من الأعیان، کسائر الـصُّرُط الـخارجیّـة، ولکنّها خارجیّـة‏‎ ‎‏مادّیّـة، وهذا الـصراط والـطریق مختلف الأحوال؛ لأنّـه طریق مستقیم ممتدّ‏‎ ‎‏من الـهیولیٰ إلـیٰ الـوجود الـمطلق، ففی ابتداء الـسیر یکون مادّیّاً، ثمّ یصیر‏‎ ‎‏برزخیّاً، ثمّ یصیر معنویّاً صِرْفاً ... وهکذا.‏

‏‏وهذا الـطریق الـممتدّ من الـمادّة إلـیٰ الـسعادة الـمطلقـة، وإلـیٰ‏‎ ‎‏الـقیامـة الـعظمیٰ وإلـیٰ الـحشر الـکلّی الـتامّ وإلـیٰ لـقاء اللّٰه والـباقی ببقاء‏‎ ‎‏اللّٰه، هو الـطریق الـمستقیم إلـیٰ الـکمالات الـمتوسّطـة غیر الـخارجـة عن‏‎ ‎‏حدّی الإفراط والـتفریط، ویکون واحداً حقیقیّاً ممتدّاً إلـیٰ الـملکوت الأعلیٰ‏‎ ‎‏والـسماوات الـعُلیٰ، وعلیٰ کلّ موجود الـحفاظ علیٰ هذا الـخطّ الـممدود‏‎ ‎‏الـمستقیم؛ بأن لا یخرج عن حدوده، ولا یتجاوز عن تطرّقـه وتسلّکـه‏‎ ‎‏بالانحرافات الـممکنـة الـحصول لـه فی أثناء الـطریق فی کلّ آن ولحظـة؛‏‎ ‎‏بالمواظبـة علیٰ الـحدود الإلهیّـة والـشرائع الـحقّـة وباتّباع الإنسان الـکامل،‏‎ ‎‏الـذی یکون مطّلعاً علیٰ تلک الـحدود، وسالکاً ذلک الـسبیل، وعارفاً بجمیع‏‎ ‎‏أسواقـه وأزقّتـه وخصوصیّاتـه وانحرافاتـه؛ حتّیٰ لا یقع فی الـضلال، ولا‏
‏‎

‏‏وأمّا سائر الـصُّرُط الـتی یمشی علیها الـموجودات، لـیس شیء منها‏‎ ‎‏هذا الـصراط الـمختصّ بأهل اللّٰه؛ لأنّ کلاًّ منها ینتهی إلـیٰ غایـة اُخریٰ غیر‏‎ ‎‏لقاء اللّٰه، والـیٰ منزل آخر غیر جوار اللّٰه وغیر دار الـجنان ومنزل الـرضوان،‏‎ ‎‏کطبقات الـجحیم ودَرَکات الـنیران، فالقوس الـصعودیّـة لا تصل إلـیـه تعالیٰ‏‎ ‎‏إلاّ بسلوک الإنسان الـکامل علیها ‏‏«‏‏إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ‏‎ ‎‏یَرْفَعُهُ‏‏»‏‎[1]‎‏، والانحراف عنـه یوجب الـسقوط عن الـفطرة والـهُوی فی‏‎ ‎‏دَرَک الـجحیم والـهبوط فی جهنم الـتی قیـل لـها : هـل امتلئتِ، وتقـول : هـل‏‎ ‎‏مـن مزیـد‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ومن هنا یعلم سرّ توصیفـه فی بعض الأخبار: بأنّـه أدقّ من الـشعر‏‎ ‎‏وأحدّ من الـسیف‏‎[3]‎‏؛ لأنّ کمال الإنسان منوط باستعمال قوّتیـه:‏

‏‏أمّا الـقوة الـنظریّـة: فلإصابـة الـحقّ ونور الـیقین فی سلوک الأنظار‏‎ ‎‏الـدقیقـة الـتی هی فی الـدقّـة والـلطافـة أدقّ من الـشعر.‏

‏‏وأمّا الـقوّة الـعملیّـة: فبتعدیل الـقویٰ الـثلاث ـ الـتی هی الـشهویّـة،‏‎ ‎‏والـغضبیّـة، والـشیطانیّـة الـفکریّـة الـوهمیّـة ـ فی أعمالها لـتحصل لـلنفس‏‎ ‎‏حالـة اعتدالـیّـة؛ متوسّطـة بین الإفراط والـتفریط غایـة الـتوسّط ونهایـة‏
‏‎

‏‏وقد تحرّر: أنّ الـمنزل الـمتوسّط الـحقیقی بین الأطراف الـمتضادّة‏‎ ‎‏بمنزلـة الـخلوّ عنها، والـخلوّ عن هذه الأطراف ـ الـمسمّیٰ بالعدالـة ـ منشأ‏‎ ‎‏الـخلاص عن الـجحیم، وهی أحدّ من الـسیف، فإذن الـصراط أدقّ من‏‎ ‎‏الـشعر، والـوقوف علیـه یوجب الـقطع والانحراف، فهو أحدّ من الـسیف.‏

‏‏فلا تـتوهّم: أنّ کمال الإنسان هو الـبلوغ إلـیٰ هذا الـصراط، فإنّـه لـو‏‎ ‎‏بلغ ووقف شُقّ وقُطع وسقط منـه فی الـنار، واللّٰه یعصمنا منـه إن شاء اللّٰه.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) فاطر (35) : 10 .
• )) راجع السورة ق (50) : 30 .
• )) راجع تفسیر القمّی 1 : 29، و الأمالی، الصدوق: 177 / 4 .