البحث الأوّل
حول الهدایة والدعاء
إنّ الأمر بطلب الـهدایـة واستدامتها؛ والأمر باستدعاء الـرشاد والإرشاد، یومی إلـیٰ أنّ تلک الـهدایـة لا تحصل إلاّ بـه، وهذا یوجب کون الـمطلوب منـه: إمّا جاهلاً بذلک، أو عاجزاً عنـه، ویصیر قادراً بنفس الـطلب منـه، أو بخیلاً محتاجاً إلـیٰ هدایـة الـناس إلـیٰ طلبهم، وهکذا. وهذا کلّـه ممّا تفرّ منـه الـعقول، وتکذّبـه الـقواعد الـمحرّرة فی الـعلوم الإلهیّـة، وحمل ذلک علیٰ الـمزاح وعدم الـجدّ أسوأ حالاً من ذلک، مع أنّـه خلاف الـظاهر.
وبالجملة: من أوّل الـفاتحـة إلـیٰ هنا کان الـعبد یتذاکر محامد اللّٰه بالجمل الإخباریّـة، وکان یوجّـه إلـیـه خطاباتـه الـتخضّعیّـة والـتخشّعیّـة، ولکنّـه بقولـه: «إِهْدِنا» مع علمـه بحالـه ویکفی علمـه عن سؤلـه، ابتُلی بتلک الـبلایا، واعترف ضمناً بالنواقص الـعجیبـة بالنسبـة إلـیٰ من یخاطبـه، ولذلک
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 104
قیل: إذا قال أمین الـوحی لإبراهیم علیه السلام: ما حاجتک؟ فقال: أمّا إلـیک فلا. قال: فاسأل ربَّک. قال: علمـه بحالی کافٍ عن سؤالـی.
من گروهی میشناسم ز اولیاء
که دهانشان بسته باشد از دعاء
وما ذلک إلاّ لـتلک الـتبعات الـمدهشـة والـلوازم الـفاسدة.
أقول: هذه الـمسألـة ومعضلـة الـدعاء، تأتیان بتفصیل فی ذیل الآیـة الآمرة بالدعاء، ولا ینبغی لـنا أن نخرج عمّا وضعنا علیـه کتابنا؛ من الـبحث حول الآیـة حسب الـدلالات؛ من غیر الـغور فی الـمباحث الأجنبیّـة أو الـمباحث الـغریبـة، الـقابلـة لـلارتباط بأیّ شیء من الـکتاب الـعزیز، ومن الـقصیدة لابن فلان. وهذا مما لا یکاد ینقضی تعجبی من أرباب الـتفسیر ـ ولا سیّما مثل الـفخر وغیره ـ من ذکر ما هو غیر مرتبط بالآیـة، إلاّ نحو ارتباط یمکن إحداثـه بینـه وبین الـقصائد الـشعریّـة؛ من مثل ابن فارض وأمثالـه.
وإجمال البحث: أنّ الـدعاء هو الاستعجال عند الـعوامّ، والإعداد عند الـحکماء، والـعبادة عندالـعرفاء، وبذلک الأخیر وردت مآثیرنا.
ثمّ من الـعجیب: أنّ الـداعی لابدّ وأن یکون مهتدیاً حتّیٰ یسأل ربّـه الـهدایةَ، فذلک الـدعاء کان مستجاباً من غیر حاجة إلـیٰ الـسؤال، ولکنّـه بعدما یُدرک الـحاجـة إلـیٰ ذلک، ویدرک أنّ من الـدعاء والـتضرّع یحصل اشتداد فی الـهدایـة، یدعو ربّـه ویبعثـه نحوها.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 105
وبعبارة اُخریٰ: الـهدایـة الـتکوینیّـة کانت حاصلـة، وبعد ذلک یقول: «اهدِنا»، ولیس هذا إلاّ لأجل أنّ هذا هو الـمُعِدّ إلـیٰ اشتداد هدایتـه وتقویتها، وتزداد کلّما دعا؛ لأنّ فی ذلک تذکر الـهدایـة والـتوجّـه إلـیٰ مبدئها.
وبالجملة: لا شبهـة فی رجحان الـدعاء، وفی ورود الأمر بـه فی الـکتاب والـسُّنّـة، ولابدّ من الـدفاع عنـه وحلّ معضلاتـه:
ومن أهمّ تلک الـمعاضل: أنّ الـدعاء الـواقعی یستـتبع حدوث الـداعی فی الـمدعوّ منـه، ویستلزم حدوث الإرادة وتغییراً فی تلک الـصفـة الـمستـتبعـة لـلتغییر فی الـذات، وهذا من الـواضحات مفاسده ومن الـمستبین أمره وبطلانـه.
وإن شئتَ قلتَ: الـدعاء یورث انقلاب الـحال، وهو یلازم الإمکان الاستعدادی الـملازم لـلمادّة، فیلزم شرّ الـتراکیب فی حقّ الـمسؤول والـمدعوّ منـه، وکلّ ذلک سیّئـة من سیّئات الـنفس والـعلم، لابدّ من حلّها وبیانها فی الـمقام الـمناسب لـها إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
ومن العجیب: أنّ صدر الـمتألّهین وصاحب «الـحکمـة الـمتعالیـة» الـتزم: بأنّ هناک ملکاً تصدّیٰ لـذلک، والالتزام بالبِداء فی حقّـه وبالتغیّر فی حالـه من الـممکن؛ ضرورة أنّ الـمَلَک الـروحانی غیر حامل لـلمادّة الـحاملـة لـلإمکان، الـقابل لـلانقلاب والاستحالـة.
وکان ینبغی أن یشیر إلـیٰ أنّ من یستجیب الـدعوات هی الـقدرة الإلهیّـة، الـملازمـة مع الـمادّة الـدائمـة، وهو الـولیّ الـمطلق، الـمحتاج
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 106
إلـیـه فی جمیع الـخروجات من الـقوّة إلـیٰ الـفعلیّـة، وبـه تنحلّ هذه الـمُعضلات، وهذا وأمثالـه أسرار وجوده؛ أی لابدّ فی الـتکوین من قدرة کلّیّـة وعلوم کلّیّـة إلـهیّـة، مصاحبـة مع الـمادّة قابلـة لـلانفعال والـفعل، مؤثّرة فی هذه الـعوالـم الـمسانخـة معها مادّة ومُدّة، فانتظر واغتنم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 107