الوجه الأوّل
حول إیقاع الخدعة علی الله تعالیٰ
ظاهر الآیـة الـشریفـة إیقاع الـخدعـة علیـه تعالـیٰ وهو غیر قابل للإذعان؛ وذلک لأنّ الله تعالـیٰ یعلم الـسرّ وما یخفیٰ والـضمیر والـظاهر، فلا یحقّ فی حقّـه الـخدیعـة حسب معتقدات الـخادعین. هذا، مع أنّ الـمنافقین ما کانوا یخادعون الله ؛ لـعدم اعتقادهم برسالـة الـرسول الأعظم الإلهی؛ حتّیٰ یصّح أن یقال: إنّهم یخادعون الله ، فما کانوا یعتقدون فی حقّ الـمؤمنین أنّهم علیٰ الـحقّ وعلیٰ وحی منـه تعالـیٰ، ولقد وقعوا فی حَیْصَ بَیْصَ دفاعاً عن هذه الـنسبـة الـواقعـة فی کلامـه تعالـیٰ.
وبالجملة ، هنا مشکلتان :
الاُولی: أنّ الـمنافقین إذ لـم یعتقدوا برسالـتـه صلی الله علیه و آله وسلم فلا یکونون
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 301
یخادعون الله .
والثانیة: أنّ مخادعـة الله ممّا لا یعقل رأساً.
والجواب عن الاُولیٰ: أنّ الاعتقاد والـلااعتقاد لا یوجبان قلب الـواقع، فإنّ الـحقائق لـیست مرهونـة الاعتقادات والـعلوم، فعلیٰ هذا إذا کان الـرسول الأعظم من قِبَل الله تعالـیٰ وهم یریدون الـخداع، فلابدّ أن تقع الـمخادعـة علیـه تعالـیٰ مثلاً؛ سواء قصدوا ذلک أم لـم یقصدوا.
وعن الثانیة: قد أجابوا بأجوبـة أدبیّـة خارجـة عن محیط الـبلاغـة والأدب، ومن شاء فلیراجع الـمفصّلات.
والذی هو الحقّ جواباً عن المعضلتین: أنّ الـمؤمنین والـرسول الـمعظم کانوا فی معرض الـمخادعـة من قِبَل الـمنافقین، فأراد الله تعالـیٰ ـ مضافاً الـیٰ توجیههم الـیٰ الـنفاق والـخداع، والـیٰ سوء مقاصدهم وفعالـهم ـ أن یعزّزهم ویکونوا رِدافاً لـه تعالـیٰ ـ بمقتضیٰ الـعطف ـ الـیٰ حدّ یقع اسمهم تلو اسم الله ، ویکون الله تعالـیٰ شریکهم فی الـخیر والـسوء حسب الـتوهّم والـتخیّـل، فتلک الـرحمـة الإلهیـة الـمشفوعـة بالـشفقـة والـلطف، اقتضت هذه الـنسبـة حتّیٰ یعلموا أنّ مخادعـة الـمنافقین مخادعـة لله ومخادعـة لـلمؤمنین، ولأجل ذلک وتعظیماً لـلمؤمنین وتشویقاً، اقتصر فی الآیـة علیٰ ذکر الله والـمؤمنین؛ من غیر أن یذکر الـرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وأدرجـه فی عنوان الـمؤمنین حتّیٰ یکون فخراً ثانیاً لـهم، وشأناً عالـیاً لـزمرة الـمؤمنین، وفی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 302
ذلک ترغیب الـیٰ الإسلام والإیمان، وأنّ الـمؤمن فی مملکـة الإسلام علیٰ حدّ سواء مع الـرسول الأعظم، وأنّـه فی محیط الـقرآن یُذکر مع الله تعالـیٰ؛ بحیث یُسند الـفعل الـذی اُرید وقوعـه علیهم الـیـه تعالـیٰ، وفیـه ترغیم لأنف الأعداء وتذلیل لـخراطیم الأشقیاء.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 303