الوجه الأوّل : حول إیقاع الخدعة علی الله‏ تعالیٰ

‏‏الوجه الأوّل‏

‏‏ ‏

‏‏حول إیقاع الخدعة علی الله تعالیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏ظاهر الآیـة الـشریفـة إیقاع الـخدعـة علیـه تعالـیٰ وهو غیر قابل‏‎ ‎‏للإذعان؛ وذلک لأنّ الله تعالـیٰ یعلم الـسرّ وما یخفیٰ والـضمیر والـظاهر، فلا‏‎ ‎‏یحقّ فی حقّـه الـخدیعـة حسب معتقدات الـخادعین. هذا، مع أنّ الـمنافقین‏‎ ‎‏ما کانوا یخادعون الله ؛ لـعدم اعتقادهم برسالـة الـرسول الأعظم الإلهی؛ حتّیٰ‏‎ ‎‏یصّح أن یقال: إنّهم یخادعون الله ، فما کانوا یعتقدون فی حقّ الـمؤمنین أنّهم‏‎ ‎‏علیٰ الـحقّ وعلیٰ وحی منـه تعالـیٰ، ولقد وقعوا فی حَیْصَ بَیْصَ دفاعاً عن‏‎ ‎‏هذه الـنسبـة الـواقعـة فی کلامـه تعالـیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‏وبالجملة ، هنا مشکلتان :‏

‏‏ ‏

‏‏الاُولی:‏‏ أنّ الـمنافقین إذ لـم یعتقدوا برسالـتـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فلا یکونون‏
‏‎

‏‏والثانیة:‏‏ أنّ مخادعـة الله ممّا لا یعقل رأساً.‏

‏‏والجواب عن الاُولیٰ:‏‏ أنّ الاعتقاد والـلااعتقاد لا یوجبان قلب الـواقع،‏‎ ‎‏فإنّ الـحقائق لـیست مرهونـة الاعتقادات والـعلوم، فعلیٰ هذا إذا کان الـرسول‏‎ ‎‏الأعظم من قِبَل الله تعالـیٰ وهم یریدون الـخداع، فلابدّ أن تقع الـمخادعـة‏‎ ‎‏علیـه تعالـیٰ مثلاً؛ سواء قصدوا ذلک أم لـم یقصدوا.‏

‏‏وعن الثانیة:‏‏ قد أجابوا بأجوبـة أدبیّـة خارجـة عن محیط الـبلاغـة‏‎ ‎‏والأدب، ومن شاء فلیراجع الـمفصّلات‏‎[1]‎‏.‏

‏‏والذی هو الحقّ جواباً عن المعضلتین:‏‏ أنّ الـمؤمنین والـرسول الـمعظم‏‎ ‎‏کانوا فی معرض الـمخادعـة من قِبَل الـمنافقین، فأراد الله تعالـیٰ ـ مضافاً‏‎ ‎‏الـیٰ توجیههم الـیٰ الـنفاق والـخداع، والـیٰ سوء مقاصدهم وفعالـهم ـ أن‏‎ ‎‏یعزّزهم ویکونوا رِدافاً لـه تعالـیٰ ـ بمقتضیٰ الـعطف ـ الـیٰ حدّ یقع اسمهم تلو‏‎ ‎‏اسم الله ، ویکون الله تعالـیٰ شریکهم فی الـخیر والـسوء حسب الـتوهّم‏‎ ‎‏والـتخیّـل، فتلک الـرحمـة الإلهیـة الـمشفوعـة بالـشفقـة والـلطف، اقتضت‏‎ ‎‏هذه الـنسبـة حتّیٰ یعلموا أنّ مخادعـة الـمنافقین مخادعـة لله ومخادعـة‏‎ ‎‏لـلمؤمنین، ولأجل ذلک وتعظیماً لـلمؤمنین وتشویقاً، اقتصر فی الآیـة علیٰ ذکر‏‎ ‎‏الله والـمؤمنین؛ من غیر أن یذکر الـرسول ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، وأدرجـه فی عنوان‏‎ ‎‏الـمؤمنین حتّیٰ یکون فخراً ثانیاً لـهم، وشأناً عالـیاً لـزمرة الـمؤمنین، وفی‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع الکشّاف 1 : 56 ـ 58، والتفسیر الکبیر 2 : 62 ـ 63، والبحر المحیط 1: 56، وروح المعانی 1 : 136 .