المسألة الرابعة
حول عمومیة الصراط
لا شبهـة فی أنّ الـطرق إلـیٰ الـشیء کثیرة؛ مستقیمـة ومعوجّـة، قریبـة وبعیدة، وأنّ الاستقامـة تکون حقیقیّـة وإضافیّـة. وعلیٰ هذا فهل الألف والـلام الـواردین علیٰ الـجنس یفیدان الاستغراق؛ أی اهدنا جمیع أنحاء الـصُّرُط الـمستقیمـة الـحقیقیّـة والإضافیّـة؛ فی مقابل مالا یکون طریقاً رأساً ولا سبیلاً إلـیٰ الـمطلوب الـذاتی والـمأمول الأصلی؟ أم الألف والـلام لا یدلاّن علیـه، ولکن مقدّمات الـحکمـة تدلّ علیٰ أنّ الـمطلوب هی الـهدایـة إلـیٰ طبیعـة الـصراط ولا یخصّ ذلک بصراط خاصّ، کما إذا قال: أکرم الـعالم، فإنّ تلک الـمقدّمات تفید ـ حسب ما تحرّر فی الاُصول ـ أنّ موضوع الـطلب والـحکم نفس طبیعـة إکرام الـعالم؛ من غیر نظر إلـیٰ خصوصیّـة فی الإکرام أو الـعالم؟ وهذا هو الـتحقیق فی محلّـه.
فإذا وصف الـصراط بالاستقامـة فلابدّ وأن یُراد منـه الاستقامـة الـحقیقیّـة وإلاّ یکفی طلب الـصراط؛ لأنّ الـمستقیم وغیر الـمستقیم ـ أی الـمستقیم الـحقیقی وغیر الـحقیقی ـ مشترک فی کونهما صراطاً إلـیٰ الـمطلوب الأصلی، فیعلم من هنا: أنّ الـنظر فی هذا الـتقیید إلـیٰ إخراج الـصُّرُط الـغیر الـمستقیمـة والإضافیـة عن دائرة الـطلب؛ وحصر الـمطلوب فی الـصُّرُط الـمستقیمـة الـحقیقیّـة؛ حذراً عن لـزوم کون الـقید غیر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 98
احترازیّ، کما لا یخفیٰ.
فتحصّل: أنّ حسب الـصناعـة الـعلمیّـة أنّ الـصراط جنس والاستقامـة قید احترازیّ، وتکون حقیقیّـة، لا أعمّ منها ومن الإضافیّـة.
إن قلت: اعوجاج الـطرق فی الـسفر الـمعنوی إلـیٰ مملکـة الـوجود والـحب، غیر اعوجاجها فی الأسفار الـمادّیّـة إلـیٰ الـممالک الـملکیّـة، فإنّ الاعوجاج الـثانی لا یُنافی الـوصول فی منتهیٰ الـسیر إلـیٰ غایـة الـمأمول ونهایـة الـمسؤول، بخلاف الاعوجاج الأوّل، فإنّـه یساوق سقوط الـطریق عن الـطریقیّـة والـصراط عن الـهدایـة رأساً وکلاًّ، فعلیٰ کلّ تقدیر الـتقیید الـمزبور لـیس احترازیّاً؛ لأنّ إراءة الـطریق الـغیر الـمستقیم لـیس بهدایـة، فإذا کان الـمطلوب هی الـهدایـة إلـیٰ الـصراط فلابدّ وأن یکون ذلک مستقیماً.
قلت: نعم إلاّ أنّ الاعوجاج فی الـطرق الـمعنویّـة والأسفار الـروحیّـة، لا یلازم سقوط الـطریق عن الـطریقیّـة، مثلاً: الـطائفـة الأخباریّـة، والـطائفـة الاُصولیّـة، والـطائفـة الـثالثـة من أرباب الـفلسفـة، أو أصحاب الـعرفان والإیقان، وغیرهم من سائر الـفرق الـمشتغلین فی تحصیل الـکمالات الـمختلفـة، کلّ تؤدّی إلـیٰ الـحقّ وإلـیٰ الـجنّـة الـحقیقیّـة مثلاً، إلاّ أنّ أحقّیّـة إحداهما من الاُخریٰ غیر واضحـة، فتلک الـصُّرُط والـطُّرُق وإن تنتهی فی آخر الـسفر إلـیٰ محلّ واحد ومکان فارد، ولکنّها مختلفـة فی الـقرب والـبعد وفی الـصحّـة والـسُّقْم؛ وإن کان الـکلّ مشترک الـوصول إلـیٰ غایـة الـمأمول ونهایـة الـمسؤول. نعم الاعوجاج عن اُصول الـطرق ـ کالاعوجاج عن الإسلام والإیمان ـ یساوق سقوط الـطریق عن الـطریقیّـة، ویستلزم الـخروج عن طبیعـة الـهدایـة الـمطلوبـة، فعلیٰ هذا لا یکون
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 99
الـتقیید الـمزبور خلاف الأصل فی الـقیود، وهو الاحتراز.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 100