المسألة الاُولیٰ
حول طلب الهدایة من الأفراد المختلفة
لابدّ من الالتزام بالمجازیّـة فی طلب الـهدایـة؛ لأنّها هی الـحاصلـة إن کانت هو الإسلام والإیمان، ولا أقلّ من الالتزام باختلاف الـمستعملین، فمن یرید بها الـهدایـة إلـیٰ سائر الاُمور لـکونها فی الـضلالـة، فهی حقیقـة، ومن کان مثل الـرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلموأمثالـه کالأئمّـة الـمعصومین ـ علیهم صلوات الـمُصلّین ـ ویدعو بها فیقول: «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ»، فهی مجاز؛ لأنّ معناه هو الاستدعاء لـلبقاء علیٰ الـهدایـة الـموجودة وملازمتها، ولعلّ لأجلـه ورد عن الـصادق علیه السلام فی الـمعانی والـتفسیر: «أی أرشدنا لـلزوم الـطریق الـمؤدّی إلـیٰ محبّتک»، وعن أمیر الـمؤمنین علیه السلام: «أی أدِمْ لـنا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 91
توفیقک» وإلـیٰ ذلک یرجع کلمات جُلّ أرباب الـتفسیر، غافلین عن حقیقـة الأمر الآتیـة من ذی قِبَلٍ إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
أقول: قد عرفت منّا أنّ الـهیئـة لـیست إلاّ لـلتحریک الاعتباری، ولا تدلّ علیٰ معنیً اسمیّ کلّیّ بالوضع، بل هی نقشـة الـتکوین وخریطـة الـخارج، فإذا قال الـعبد: «إهدنا»، فهو بعث الـمولیٰ إلـیٰ الـهدایـة، وإذا کانت الـهدایـة الـمبعوث إلـیها هی هدایـة الـجمع، فیکفی لـلخروج عن الـمجازیّـة کون طائفـة من الـمجتمع فی الـضلالـة؛ سواء کانت فی الـضلالـة عن الإسلام والـدین، أو الإیمان ومظاهره، أو سائر أنحاء الـضلالات الآتیـة بتفصیل إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
ولعلّ ذلک کان لأجل الإیماء إلـیٰ أنّ فی الـدعاء لابدّ وأن یلاحظ حال الـمضلّین والـضالّین والـمغضوب علیهم؛ لأنّهم أحوج إلـیٰ الـدعاء من غیره، کما فی الـحدیث: «فالناس صنفان: إمّا أخ لـک فی الـدین، أو نظیر لـک فی الـخلق» فمقتضیٰ کونک مظهر الـرحمـة الـرحیمیّـة والـرحمانیّـة أن تدعو للکلّ وتهتمّ بجمیع الـخلق.
وقد یقال: إنّ کلّ أحد ـ من الـصدر إلـیٰ الـذیل ـ فی نحو من الـضلالـة، کما یأتی تحقیقـه، فیکون الـدعاء علیٰ الـحقیقـة بالنسبـة إلـیٰ جمیع الآحاد والأفراد.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 92
وأیضاً إنّ الـهیئـة بعث نحو الـمادّة ومتعلّقها، والـبعث نحو الـهدایـة کما یمکن أن یکون بداعی إیجادها، یمکن أن یکون بداعی إبقائها وإدامتها وأن یکون بداعی اشتدادها وتقوّیها، فإذا کان الـعبد الـضالّ یدعوه لـها، فهو ظاهر فی أنّ ذلک بداعی إحداثها، وإذا کان الـهادی یقول: «إِهْدِنَا» ، فهو مثل قولک لـمن هو مشغول بالأکل: «کُلْ»، فإنّـه لـیس مجازاً، بل بداعی الاستدامـة، أو لـلقارئ: «اقرأ»، أو لـلماشی: «امشِ»، وهکذا؛ من غیر کون الـهیئـة ذات وضعین مستقلّین، کما لا یخفیٰ.
فبالجملـة: الـهدایـة بما هی من الـطبائع متعلَّق الأمر، وبما أنّها من حیث هی هی لـیست مقصودة بالذات، فتکون الـهیئـة ذات داعٍ اقتضیٰ تعلّقها بها حسب ما تقرّر فی الاُصول من : أنّ الأوامر متعلّقـة بالطبائع دون الأفراد، وإذا کان الـداعی مثل الـرسول صلی الله علیه و آله وسلم فالهیئـة استعملت فی الـبعث نحوها، إلاّ أنّ ذلک باعتبار الاشتداد فی الـهدایـة الـموجودة، وغیر خفیّ أنّ الاشتداد فی الـکمالات الـلائقـة بـه صلی الله علیه و آله وسلم عین الاشتداد فی الـهدایـة، کما یأتی فی الـبحوث الآتیـة.
وقد تعرّض بعض الکتب التفسیریّة لـلجواب عن هذه الـشبهـة بما لایرجع إلـیٰ محصّل، مثل: أنّ الـمقصود هو الالتجاء والـدعاء، دون الـطلب الـواقعی، وکأنّهم ظنّوا أنّـه فی هذه الـصورة تکون الـهیئـة مهملـة وغیر مستعملـة، أو مستعملـة طبعاً فی معناها الـواقعی من غیر استشعار، وهذا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 93
واضح الـمنع، بل الـهیئات فی جمیع تلک الـمواقف ـ حتیٰ فی مواقف الاستهزاء والـهزل ـ تُستعمل فی معانیها الـواقعیّـة، بل وفی الأوامر الـعذریّـة والامتحانیّـة، حسب ما تقرّر فی اُصولنا، فراجع.
فعلیٰ هذا تکون الروایات الـمشار إلـیها ـ علیٰ فرض صحـة إسنادها ـ فی مقام إفادة الـمعانی الـکنائیّـة، والإیماء إلـیٰ الـدواعی الـخارجـة عن حدود الاستعمالات الـلغویّـة؛ من غیر کونها تفسیراً لـلمعانی الـلغویـة، بل لیست الأحادیث شأنها ذلک، کما هو واضح.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 94