المسألة الاُولیٰ : حول طلب الهدایة من الأفراد المختلفة

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول طلب الهدایة من الأفراد المختلفة‏

‏‏ ‏

‏‏لابدّ من الالتزام بالمجازیّـة فی طلب الـهدایـة؛ لأنّها هی الـحاصلـة إن‏‎ ‎‏کانت هو الإسلام والإیمان، ولا أقلّ من الالتزام باختلاف الـمستعملین، فمن‏‎ ‎‏یرید بها الـهدایـة إلـیٰ سائر الاُمور لـکونها فی الـضلالـة، فهی حقیقـة، ومن‏‎ ‎‏کان مثل الـرسول الأعظم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏وأمثالـه کالأئمّـة الـمعصومین ـ علیهم‏‎ ‎‏صلوات الـمُصلّین ـ ویدعو بها فیقول: ‏‏«‏‏إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏، فهی مجاز؛‏‎ ‎‏لأنّ معناه هو الاستدعاء لـلبقاء علیٰ الـهدایـة الـموجودة وملازمتها، ولعلّ‏‎ ‎‏لأجلـه ورد عن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏ فی الـمعانی والـتفسیر: «‏‏أی أرشدنا لـلزوم‏‎ ‎‏الـطریق الـمؤدّی إلـیٰ محبّتک»‏‎[1]‎‏، وعن أمیر الـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏: «‏‏أی أدِمْ لـنا‏‎ ‎
‏‎

‏‏أقول:‏‏ قد عرفت منّا أنّ الـهیئـة لـیست إلاّ لـلتحریک الاعتباری، ولا‏‎ ‎‏تدلّ علیٰ معنیً اسمیّ کلّیّ بالوضع، بل هی نقشـة الـتکوین وخریطـة‏‎ ‎‏الـخارج، فإذا قال الـعبد: «إهدنا»، فهو بعث الـمولیٰ إلـیٰ الـهدایـة، وإذا کانت‏‎ ‎‏الـهدایـة الـمبعوث إلـیها هی هدایـة الـجمع، فیکفی لـلخروج عن‏‎ ‎‏الـمجازیّـة کون طائفـة من الـمجتمع فی الـضلالـة؛ سواء کانت فی الـضلالـة‏‎ ‎‏عن الإسلام والـدین، أو الإیمان ومظاهره، أو سائر أنحاء الـضلالات الآتیـة‏‎ ‎‏بتفصیل إن شاء اللّٰه تعالیٰ.‏

‏‏ولعلّ ذلک کان لأجل الإیماء إلـیٰ أنّ فی الـدعاء لابدّ وأن یلاحظ حال‏‎ ‎‏الـمضلّین والـضالّین والـمغضوب علیهم؛ لأنّهم أحوج إلـیٰ الـدعاء من غیره،‏‎ ‎‏کما فی الـحدیث: «‏‏فالناس صنفان: إمّا أخ لـک فی الـدین، أو نظیر لـک فی‏‎ ‎‏الـخلق»‏‎[3]‎‏ فمقتضیٰ کونک مظهر الـرحمـة الـرحیمیّـة والـرحمانیّـة أن تدعو‏‎ ‎‏للکلّ وتهتمّ بجمیع الـخلق.‏

‏‏وقد یقال:‏‏ إنّ کلّ أحد ـ من الـصدر إلـیٰ الـذیل ـ فی نحو من‏‎ ‎‏الـضلالـة، کما یأتی تحقیقـه، فیکون الـدعاء علیٰ الـحقیقـة بالنسبـة إلـیٰ‏‎ ‎‏جمیع الآحاد والأفراد‏‎[4]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏فبالجملـة: الـهدایـة بما هی من الـطبائع متعلَّق الأمر، وبما أنّها من‏‎ ‎‏حیث هی هی لـیست مقصودة بالذات، فتکون الـهیئـة ذات داعٍ اقتضیٰ تعلّقها‏‎ ‎‏بها حسب ما تقرّر فی الاُصول من : أنّ الأوامر متعلّقـة بالطبائع دون الأفراد‏‎[5]‎‏،‏‎ ‎‏وإذا کان الـداعی مثل الـرسول ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فالهیئـة استعملت فی الـبعث نحوها، إلاّ‏‎ ‎‏أنّ ذلک باعتبار الاشتداد فی الـهدایـة الـموجودة، وغیر خفیّ أنّ الاشتداد فی‏‎ ‎‏الـکمالات الـلائقـة بـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ عین الاشتداد فی الـهدایـة، کما یأتی فی‏‎ ‎‏الـبحوث الآتیـة.‏

‏‏وقد تعرّض بعض الکتب التفسیریّة‏‏ لـلجواب عن هذه الـشبهـة بما‏‎ ‎‏لایرجع إلـیٰ محصّل، مثل: أنّ الـمقصود هو الالتجاء والـدعاء، دون الـطلب‏‎ ‎‏الـواقعی‏‎[6]‎‏، وکأنّهم ظنّوا أنّـه فی هذه الـصورة تکون الـهیئـة مهملـة وغیر‏‎ ‎‏مستعملـة، أو مستعملـة طبعاً فی معناها الـواقعی من غیر استشعار، وهذا‏
‏‎

‏‏فعلیٰ هذا تکون الروایات الـمشار إلـیها ـ علیٰ فرض صحـة إسنادها ـ‏‎ ‎‏فی مقام إفادة الـمعانی الـکنائیّـة، والإیماء إلـیٰ الـدواعی الـخارجـة عن‏‎ ‎‏حدود الاستعمالات الـلغویّـة؛ من غیر کونها تفسیراً لـلمعانی الـلغویـة، بل‏‎ ‎‏لیست الأحادیث شأنها ذلک، کما هو واضح.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) التفسیر العسکری المنسوب إلیٰ الإمام: 44 / 20، معانی الأخبار: 33 / 4 .
• )) نفس المصدر .
• )) نهج البلاغة : کتاب 53 .
• )) التفسیر الکبیر 1 : 255 ـ 256، تفسیر القرآن الکریم، صدر المتألهین 1 : 93.
• )) راجع کفایة الاُصول : 138، وتحریرات فی الاُصول 2 : 225 .
• )) راجع تفسیر التبیان 1 : 41 .
• )) تحریرات فی الاُصول 2 : 77 ومابعدها.