المسألة الثانیة
حول الهدایة إلیٰ الخیر
الـهدایـة هی الـدلالـة بلطف والـتدلیل بلین، ولیس مطلق إراءة الـطریق، بل الـظاهر أنّ الـهدایـة هی إراءة الـطریق إلـیٰ الـخیر والـنعم، دون الـشرّ والـنقم، فإذا قیل: «فَاهْدُوهُمْ إِلَیٰ صِرَاطِ الْجَحِیم»، فیحمل علیٰ الاستهزاء والـتهکّم، کما فی قولـه تعالیٰ: «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ»، وفی قولـه: «وَظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ»،.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 74
أقول : وفی کلیهما نظر :
أمّا فی الأوّل: فلخلوّ کُتب الـلُّغـة عن الـقید الـمزبور، ولا یوجد فیها إلاّ تفسیر الـهدایـة بالإرشاد والـدلالـة، وأمّا لـزوم کونها مقرونـة باللطف، ومشفوعـة بالتدلّی والـتطوّل، فهو مسکوت عنـه. نعم فی «تاج الـعروس» فسّر کلام «الـقاموس» بذلک، وعلیٰ الـباحث الـنظر والـتأمّل فیـه، وکأنّـه خارج عن الـلُّغـة، ولا یساعد علیـه الـتبادر، ولا موارد الاستعمال.
وأمّا فی الثانی: فلأنّ کتب الـلغـة مشحونـة فی تفسیرها بأنّها الإرشاد إلـیٰ الـسبیل والـطریق، ولا یُستفاد منها کون حقیقـة الـهدایـة هی الإراءة إلـیٰ الـخیرات والـحسنات. نعم فی الاستعمالات الـشرعیّـة وفی الأسالیب یکثر ذلک إلاّ أنّـه لا یبلغ بعدُ إلـیٰ حدّ مهجوریّـة الـمعنیٰ الـحقیقی واکتساء الـمعنیٰ الآخر، ولذلک قیل: الـهدایـة فی الاستعمال الـشرعی الـدلالـة إلـیٰ الـحقّ والـدعاء إلـیـه وإراءة طریقـه والإرشاد إلـیـه والأمر بـه.
وأمّا توهّم: أنّ بعضاً منها فُسِّر بالإرشاد والاسترشاد، قائلاً: إنّها ضدّ الـضلال، وهو ظاهر فی أنّها موضوعـة لـلمعنیٰ الأخصّ، فهو فی غیر محلّـه؛ لأنّ الإرشاد أیضاً لـیس معناه إلاّ الـدلالـة، وضدّیّـة الـضلال لـیست تستلزم کونها موضوعـة لـلإرشاد إلـیٰ الـخیر الـواقعی والـحسنات، فلو سأل الـسارق عن الـبیت الـذی یرید أن یسرق منـه، فاُشیر إلـیـه، یقال: هداه، وهی ضدّ الـضلال، وضلالـه هنا أن یشیر إلـیٰ غیر ذلک الـبیت، ولذلک ورد
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 75
تقیید الـهدایـة فی الأدعیـة والـکتاب الإلهی ـ عند الـسؤال عنها ـ بالصراط الـمستقیم، فعلیٰ هذا لا وجـه لـما قیل: إنّ قولـه تعالیٰ: «فَاهْدُوهُمْ إِلَیٰ صِرَاطِ الْجَحِیمِ» تهکُّم واستهزاء؛ لأنّـه خلاف الأصل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 76