علیٰ مشرب أهل العرفان والإیمان

‏‏وعلیٰ مشرب أهل العرفان والإیمان‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏وَمِنَ النَّاسِ‏‏»‏‏ ـ ولیسوا بناس ـ ‏‏«‏‏مَنْ یَقُولُ‏‏»‏‏ ویتفوّه بقولـه: ‏‏«‏‏آمَنَّا‏‎ ‎‏بِالله ِ‏‏»‏‏ وبالـمبدأ الأعلیٰ ‏‏«‏‏وَبِالْیَوْمِ الآخِرِ‏‏»‏‏ والـمعاد، ‏‏«‏‏وَمَا هُمْ‏‏»‏‏بحسب‏‎ ‎‏الـفطرة والـذات ‏‏«‏‏بِمُؤْمِنِینَ‏‏»‏‏ قطّ، ولا یمکن انتزاع مفهوم الإیمان ـ الـمتقوّم‏‎ ‎‏بالـصفـة الـثابتـة ـ عنهم فی جمیع الأوعیـة والـنشآت.‏

‏‏«‏‏وَمِنَ النَّاسِ‏‏»‏‏ ـ وهم الأکثر منهم ـ ‏‏«‏‏مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِالله ِ‏‏»‏‏ بحسب‏‎ ‎‏الـصورة الـظاهرة، وبحسب الـقلب والـطبع، بل بحسب الـروح والـسرّ،‏‎ ‎‏«‏‏وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ‏‏»‏‏ بحسب الـحقیقـة، فإنّهم علیٰ هدیً من ربّهم واُولئک هم‏‎ ‎‏الـمفلحون، والـذین هم بالـغیب یؤمنون وبالآخرة یوقنون؛ وذلک لـعدم ظهور‏
‏‎

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِالله ِ‏‏»‏‏، وهو مؤمن قلباً‏‎ ‎‏واعتقاداً ولساناً، وهو مؤمن بحسب الـعمل بالأرکان، وموقن بالآخرة، ولکنّـه‏‎ ‎‏أیضاً لـیس بمؤمن عند الله تعالـیٰ، فإنّ الـمؤمن عنده هو الـمظهر الأتمّ‏‎ ‎‏والـمجلیٰ الأعظم للاسم الـجامع، الـمسافر الـیٰ الله تعالـیٰ بالـتحقّق‏‎ ‎‏والـعیان وبالـشهود والـعرفان، الـقاطن فی الـعماء، الـراجع الـیٰ الـعیان بعد‏‎ ‎‏الـفناء، الـحافظ للبرزخیـة الـکبریٰ، الـجامع بین الـغیب الـمطلق والـشهادة‏‎ ‎‏الـمطلقـة، الـنائل الـیٰ الـحضرات الـخمسـة، وکلّ من کان دونـه یکون‏‎ ‎‏دونـه فی مراتب الإیمان؛ الـیٰ أن یصل الـیٰ مرتبـة الإقرار بالـلسان مقترناً‏‎ ‎‏بعدم الاعتقاد، وأسوأ حالاً منـه إذا کان یعتقد خلافـه، وأسوأ منـه إذا کان إقراره‏‎ ‎‏خُدعـة واستهزاء، وکان بداعی الـقاء الـبغضاء والـعداوة بین أبناء الإیمان‏‎ ‎‏وأرباب الإیقان أو بسائر الـدواعی الـفاسدة.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ تشمل الآیـة تلک الـطوائف إلاّ الـذی خرج عن حدّ الإمکان،‏‎ ‎‏ورجع، وهو الـحقّ الـمخلوق بـه، ولا یترنّم أو لا یتمکّن من أن یترنّم بقول‏‎ ‎‏الآخرین:‏

‏‏وجودُک ذنبٌ لا یُقاس بـه ذنبُ‏

‏‏وفی الـفارسیـة:‏

‏‏ ‏

‏‏گرفتم آنکـه نگیری مرا بهیچ گناهی‏

‏‎ ‎‏همین گناه مرا بس کـه با وجود تو هستم‏

‏‏ ‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ فی مقارنـة الـکفار بالـمؤمنین، ومقارنـة الـمنافقین‏
‏‎

‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) الجمعة (62) : 5 ـ 6 .