المسألة الاُولیٰ : حول معنیٰ الهدایة

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول معنیٰ الهدایة‏

‏‏ ‏

‏‏هداه، یهدیـه، هُدیً وهَدْیاً وهدایـة وهِدْیـة ـ واویّ ـ فَهَدیٰ هو؛ أی‏‎ ‎‏أرشده فاسترشد، ضدّ الـضلال ـ لازم ومتعدٍّ ـ أو هی الـرشاد والـدلالـة بلطف‏‎ ‎‏إلـیٰ ما یوصل إلـیٰ الـمطلوب‏‎[1]‎‏. وهی مؤّنثـة، وقد تُذکّر، کما فی‏‎ ‎‏«الـصحاح»‏‎[2]‎‏. وعن ابن جنّی، قال الـلحیانی: الـهُدیٰ مذکّر، قال: وقال‏‎ ‎‏الـکسائی: بعض بنی أسد تُؤنّثـه‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وفی الـکتاب تارة استُعملت لازمـة: ‏‏«‏‏وَیَزِیدُ اللّٰهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا‏
‏‎

‏‏وعن الـجوهری: هداه الـطریق، لـغـة الـحجاز‏‎[8]‎‏. قال ابن بری: فیُعدّیٰ‏‎ ‎‏إلـیٰ مفعولین‏‎[9]‎‏.‏

‏‏والـذی یظهر لـی هنا أمران:‏

‏‏أحدهما:‏‏ أنّ الـهدایـة لـیست فی الاستعمالات إلاّ متعدّیـة، ولا تجیء‏‎ ‎‏لازمـة، خلافاً لـما فی کتب الـلغـة؛ لأنّ تلک الـکتب قاصرة عن الاستدلال،‏‎ ‎‏وما استدلّ بـه فی «تاج الـعروس» من قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏وَیَزِیدُ اللّٰهُ‏‏»‏‏، وفی‏‎ ‎‏موضع آخر: ‏‏«‏‏والَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدیً‏‏»‏‎[10]‎‏،‏‎[11]‎‏ غیر مستقیم؛ لأنّ من‏‎ ‎‏الـممکن أن یجیء الـمصدر بمعنیٰ اسم الـمصدر؛ أی کثیراً ما یُطلق الـمصدر‏‎ ‎‏ویُراد منـه الـمعنیٰ الـحاصل منـه، الـمعروف باسم الـمصدر.‏

‏
‏‎

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّ الـمقصود معناه الـلازم فاسد جدّاً؛ لـما فی ذیلـه: ‏‏«‏‏أَحَقُّ أنْ‏‎ ‎‏یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَ یَهِدِّی إِلاَّ أَنْ یُهْدَیٰ‏‏»‏‏. هذا، مع أنّ الالتزام بتعدّد المعنیٰ یستلزم تعدّد‏‎ ‎‏الوضع، وهوخلاف الأصل، فعلیٰ هذا الهدایة متعدّیة إلیٰ المفعول الأوّل بنفسها.‏

‏‏ثانیهما:‏‏ قد تقرّر منّا مراراً أنّ الـلزوم والـتعدیـة من طوارئ الـمعانی،‏‎ ‎‏ولیست من عوارض الألفاظ، فمجرّد الإتیان بالمفعول الـثانی بدون وساطـة‏‎ ‎‏الـحروف، لا یکفی لـکون الـلفظ من الـمتعدّی إلـیٰ الـمفعولین، ففی قولهم:‏‎ ‎‏«هداه اللّٰهُ الـطریقَ» حذف الـجارّ، کما هو کثیر فی الاستعمالات والأسالیب‏‎ ‎‏«‏‏وَجَاؤُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً یَبْکُونَ‏‏»‏‎[13]‎‏ والـضرورة قاضیـة بأنّ الـمجیء لازم،‏‎ ‎‏فقولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏یَهْدِیَکَ صِرَاطاً مُسْتَقِیماً‏‏»‏‎[14]‎‏ محمول علیٰ تعدیـة الـهدایـة‏‎ ‎‏بغیر الـلام و «إلـیٰ»؛ لأنّ معناه: أنّـه تعالیٰ یهدیهم إلـیٰ فضلـه ورحمتـه، أو‏‎ ‎‏إلـیٰ نفسـه وذاتـه بالصراط الـمستقیم.‏

‏‏ومن الـممکن أن یقال: إنّ قولـه: ‏‏«‏‏صِرَاطاً مُسْتَقِیماً‏‏»‏‏ بدل أو عطف‏‎ ‎‏بیان؛ أی یهدیهم إلـیـه بهدایتهم إلـیٰ الـصراط الـمستقیم، واللّٰه الـعالم.‏

‏‏ثمّ إنّ الـمعروف تقسیم الـهدایـة إلـیٰ الـهدایـة بمعنیٰ إراءة الـطریق،‏
‏‎

‏‏قال الـراغب: «هدایـة اللّٰه تعالیٰ لـلإنسان علیٰ أربعـة أوجـه»‏‎[15]‎‏،‏‎ ‎‏ولکنّک ستطّلع فی أثناء الـمباحث الآتیـة علیٰ أنّ هدایـة اللّٰه تعالیٰ غیر‏‎ ‎‏متناهیـة الأقسام، فلیتدبّر جیّداً.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) أقرب الموارد 2 : 1380 .
• )) الصحاح 4 : 2533 .
• )) لسان العرب 15 : 353 .
• )) مریم (19) : 76 .
• )) الصافات (37) : 34 .
• )) الأعراف (7) : 148 .
• )) النساء (4) : 175 .
• )) الصحاح 4 : 2533 .
• )) لسان العرب 15 : 355 .
• )) محمّد (47) : 17 .
• )) تاج العروس 10 : 406 ـ 407 .
• )) یونس (10) : 35 .
• )) یوسف (12) : 16 .
• )) الفتح (48) : 2 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 538 .