بحث عرفانی وإرشاد أخلاقی

‏‏بحث عرفانی وإرشاد أخلاقی‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم:‏‏ أنّ هذه الآیـة الـشریفـة ـ حسب مراتب الإیمان ـ قابلـة‏‎ ‎‏لـلتطبـیق علیٰ جمیع الـمؤمنین والـمسلمین، وأنّ کلّ إنسان إذا راجع قلبـه‏‎ ‎‏ومخزن علمـه وإیمانـه بالله وبالـیوم الآخر، یجد وجداناً أنّـه ما آمن بـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ، فإنّ الإیمان بالاسم الـجامع والإیقان بالله لـه الآثار والـخواصّ، فمن‏‎ ‎‏کان یؤمن بالله تعالـیٰ، وبأنّـه تعالـیٰ هو الـجامع الـکلّی، وهو الـکامل علیٰ‏‎ ‎‏الإطلاق، وأنّـه الـمتحقّق بالـحقیقـة والـذات، وأنّ الـوجود لایلیق إلاّ‏‎ ‎‏بالـحضرة الإلهیـة، ومن تجلّیٰ قلبـه بالـوحدة الـذاتیـة الإطلاقیـة‏‎ ‎‏وبالـواحدات الأسمائیـة والـصفاتیـة والأفعالـیـة، کیف یمکن أن یجد نفسـه‏‎ ‎‏بحذائـه تعالـیٰ، ویلمس وجوده وراء وجوده، فإذا کان الأمر کذلک حسب‏‎ ‎‏الـبراهین الـعلمیـة والأدلّـة الإیمانیـة والـشواهد الـعرفانیـة، فلا یکون مؤمناً‏‎ ‎‏بالله ، فیستحقّ أن یقال فی حقّهم: إنّهم لا یؤمنون، وما کانوا مؤمنین.‏

‏‏ومن کان مؤمناً بالله تعالـیٰ، وبأنّـه لا الـه إلاّ الله ، ولا مؤثّر فی الـوجود‏‎ ‎‏إلاّ هو، وأنّـه الـیـه یرجع جمیع الـکمالات، وبیده أزِمّـة الاُمور وجمیع‏‎ ‎‏الإرادات الـکلّیـة والـجزئیـة، فکیف یمکن أن یذهب الـیٰ الأبواب الـباطلـة،‏
‏‎

‏‏ومن کان مؤمناً بالله تعالـیٰ وبالـیوم الآخر، وبأنّ الـدار الآخرة دار‏‎ ‎‏باقیـة، والـدار الـدنیا فانیـة لا کمال فیها إلاّ کمالاً وهمیّـاً، فلا یهتمّ إلاّ‏‎ ‎‏بالـسلوک الـیٰ تلک الـدار؛ بجمیع ما یساعده فیها من الـخیرات والـبرکات،‏‎ ‎‏وبکسب الـحسنات وطرد الـسیئات؛ حتّیٰ یتحلّیٰ بحلیـة الـتخلیـة، ویتجلّیٰ‏‎ ‎‏بجلاء الـتجلیـة والـصفات الـحمیدة.‏

‏‏وإذا کان الأمر کذلک فیجد فی وجدانـه وفی قلبـه أنّـه لا یکون من‏‎ ‎‏الـمؤمنین، ولا یستحقّ أن یعبّر عنـه بأنّـه مؤمن، فیلزم استحقاقـه لـقولـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِالله ِ وَبِالْیَوْمِ الاْخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ‏‏»‏‏.‏

‏‏ومن کان یؤمن بالله وبالـیوم الآخر یصنع لله وللیوم الآخر، ویهتمّ بذلک‏‎ ‎‏حتّیٰ یخلو عن الـشرک والـریاء، وینجو من الـظلمات فی الـبرزخ وفی الـنار‏‎ ‎‏ویتخلّص عن الـسُّمْعـة والـعُجْب والـعصبـیّـة وغیرها، فإذا کان فی نفسـه من‏‎ ‎‏أهل هذه الـصفات والأفعال یصدّق هذه ‏‏[‏‏الآیـة‏‎ ‎‏]‏‏الـکریمـة الـجامعـة‏‎ ‎‏الـعامّـة، ویعتقد أنّها لا تختصّ بالـمنافقین ولا بالـمسلمین والـمؤمنین، بل‏‎ ‎‏قلّما یتّفق أن یخرج عنها أحد. والله الـموفّق الـمؤیّد.‏

‏‏وإذْ قد تبیّن لک هذه الآیة بسعتها‏‏ واتّضح شمولها، فلیتنبّـه کلّ مؤمن‏‎ ‎‏ومسلم الـیٰ أن یتخلّص عن مضمونها، ولا یکون فی سلک الـکفّار والـیهود‏‎ ‎‏والـمشرکین.‏

‏‏وإنّی إذا أمرّ علیٰ حالاتی الـشخصیـة وعلیٰ أحوال الـخواصّ نلمس‏‎ ‎‏یأساً شدیداً، ونظنّ أنّ الـتخلّص عن هذه الـمشکلات وتلک الـمعضلات ـ فی‏
‏‎

‏‏ولکن لـمّا کان الـقنوط والـیأس من جنود الـجهل، وعلیٰ ضدّ الـفطرة‏‎ ‎‏الـسلیمـة والـطینـة الـمخمورة، ویکون من توابع الـفطرة الـمحجوبـة، وربّما‏‎ ‎‏یُعدّ من الـمعاصی الـکبـیرة، ومن الـموانع عن الاهتداء، ویکون سدّاً عن‏‎ ‎‏الـسعادة والـسیادة، ولمّا کان الإنسان ذا طبـیعـة مصحوبـة بالـمادّة‏‎ ‎‏والإمکانات الاستعدادیـة، وذا سجیّـة کامنـة فیها قوّة الـوصول الـیٰ الـخیرات‏‎ ‎‏والـسعادات الـدنیویـة والاُخرویـة فی جمیع الأحیان والأزمان، ولا تحتجب‏‎ ‎‏الـمادّة الـحاملـة لـلصورة الإنسانیـة عن جلوات الـحقّ وتجلّیات الـربّ،‏‎ ‎‏فلابدّ ویجب علیـه الـسعی الـبلیغ والاجتهاد الـواسع والـقیام الـقاطع؛ لـنیل‏‎ ‎‏تلک الـسعادة ودرک الـمعارف الـحقّـة، والـوصول الـیٰ حمام الـصلح وعنقاء‏‎ ‎‏الـوجود؛ بتوسیط الأسباب الـخاصّـة وتسبـیب الـمُعدّات الـممکنـة،‏‎ ‎‏وبالـرجوع الـیٰ أرباب الأنفس الـقُدسیـة، ومزاولـة الـنفوس الـراقیـة‏‎ ‎‏الـمُرشدة والأولیاء الـکمّلین والأذکیاء والأبریاء، مع تطبـیق الـقواعد‏‎ ‎‏الـشرعیـة الإلهیـة والـوظائف الـتکلیفیـة الإسلامیـة علیٰ أقوالـه وأفعالـه‏‎ ‎‏وأعمالـه؛ راجین ـ فی عین الـجدّ والانتهاض ـ من الله الـعزیز الإمداد‏‎ ‎‏الـغیـبی والإعانـة الـسَّرْمدیـة والـعون الأحمدی والـمحمّدی والإعداد‏‎ ‎‏الـعلوی، ومتوجّهین الـیٰ الـوسائل الـزاکیـة بالإخلاص والـتقویٰ، ومتعوّذین‏‎ ‎‏بالله تعالـیٰ من شرّ الـشیطان الـرجیم الـلئیم، ومن کلّ دابّـة هو آخذ بناصیتها‏‎ ‎‏مترنّمین بالآیات الـرحمانیـة والأشعار الـعرفانیـة والـمدائح الإیمانیـة.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ إذا غلبتـه الـشقوة من کلّ جانب، فعلیـه أن یطوف حول‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎