الفقه وبعض مسائله
اعلم: أنّ من الـمسائل الـمحرّرة فی الـفقـه وتکون مورد الـخلاف: هو أنّ الإسلام الـذی بـه حُقنت الـدماء، وعلیـه جرت الـمواریث، وجاز الـنکاح، وحلّ أکل الـذبیحـة والـتجهیز، هل هو مجرّد الإسلام الـصُّوری وإظهار الـشهادتین الـذی هو حال الـمنافقین، أم لابدّ من الـمطابقـة مع الاعتقاد؛ بعقد الـقلب علیٰ مضمون الـشهادتین، أم یشترط الـیقین بمفهومهما؟ وجوه بل أقوال:
فعن الـفقیـه الإسلامی الـجامع لـ «جواهر الـکلام» رحمه الله فی بحوث نجاسـة الـکافر: أنّـه یستفاد من الـتأمّل والـنظر فی الأخبار ـ خصوصاً ما ورد فی تفسیر قولـه تعالـیٰ: «قَالَتِ الْأَعْرَابُ ...» الـیٰ آخره ـ أنّ الإسلام قد یُطلق علیٰ مجرّد إظهار الـشهادتین والـتلبّس بشعار الـمسلمین وإن کان باطنـه واعتقاده فاسداً، وهو الـمسمّیٰ بالـمنافق، وحکیٰ فیها عن «شرح الـمفاتیح»: أنّ الأخبار بذلک متواترة، والـکفر عبارة عن عدم ذلک. انتهیٰ.
واختاره الـفقیـه الـهمدانی فی «مصباحـه» قائلاً: إنّ ذلک لا یخلو عن
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 267
قوّة، کما یشهد بذلک معاشرة الـنبیّ مع الـمنافقین الـمظهرین لـلإسلام، مع علمـه بنفاقهم، مضافاً الـیٰ شهادة جملـة من الأخبار بکفایـة إظهار الـشهادتین فی الإسلام، الـذی بـه تُحقن الـدماء؛ من غیر إناطـة بکونـه ناشئاً من الـقلب، وإنّما یُعتبر ذلک فی الإیمان الـذی بـه یفوز الـفائزون.
وقال بعض من الإمامیـة: ویشهد لـذلک بعض ما ورد فی ذیل قولـه تعالـیٰ: «وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ ألْقَیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً».
والـمحکیّ عن الـمحقّق الأعظم الأنصاری: الـحکم بنجاستهم، وعلیـه جمع من أتباعـه،کالـفقیـه الـیزدی وغیره، وفیهم الـوالـد الـمحقّق مدّ ظلّـه.
وقال بعضهم: الأقویٰ طهارتهم مع الـعلم بالـخلاف بشرط أن لا یظهر الـخلاف، أو بشرط أن یکون الـمظهر لـلشهادتین جاریاً علیٰ طبق الإسلام.
وبالجملة: تکون الـمسألـة خلافیـة.
وقال الـعلاّمـة فی «الـتذکرة»: إنّ ابن إدریس قال بنجاسـة کلّ من لـم یعتقد الـحقّ إلاّ الـمستضعف؛ لـقولـه تعالـیٰ: «کَذَلِکَ یَجْعَلُ الله ُ الرِّجْسَ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 268
عَلَیٰ الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ»، والأقرب طهارة غیر الـناصب؛ لأنّ علیّـاً علیه السلام لـم یجتنب سؤر من یأتیـه من الـصحابـة. انتهیٰ.
وتحصّل: أنّ ما یظهر من الـتفاسیر: أنّ الـکرّامیـة فقط ذهبوا الـیٰ کفایـة الإقرار بالـلسان، فی غیر محلّـه، بل الإمامیـة أمیل الـیـه. نعم إذا کان رأی الـکرّامیـة کفایتـه لـلنجاة من الـنار والـفوز بالـجنّـة، فلا یقول بـه أحد من الإمامیـة، کما هو الـظاهر.
إذا تبیّنت المسألة بحدودها، واتّضحت الآراء علیٰ کثرتها، فلْنُشِرْ الـیٰ کیفیـة الاستدلال لـها بهذه الآیـة الـشریفـة:
اعلم: أنّ الإیمان الـمذکور فی هذه الآیـة إثباتاً ونفیاً هو الإسلام وإظهار الاعتقاد بالـنبوّة؛ حسب ما اتّفقت علیـه کلمات الـمفسِّرین من الـعامّـة والـخاصّـة، فعلیـه تکون الآیـة دالّـة علیٰ أنّ المنافق والمظهر لـلشهادتین مع العلم بالـخلاف ـ کما هو الـمفروض ـ لـیس مسلماً، ومن لا یکون مسلماً لا یُحقن دمـه ولا یحلّ ذبیحتـه ... وهکذا.
وبتقریب آخر: إنّ الآیـة ـ حسب الـتاریخ ـ نزلت فی مورد المنافقین، وعلیـه روایات الـفریقین، وإذا کان إظهار الإیمان بالله وبالـیوم الآخر غیر کافٍ لکون الـمظهر مؤمناً ومسلماً ـ حسب الآیـة الـشریفـة ـ فعدم کونـه مسلماً بإظهار الـنبوّة یکون بطریق الأولیٰ وبوجـه أقرب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 269
وأمّا الآیـة الـمشار الـیها ـ وهو قولـه تعالـیٰ: «وَلاَ تَقُولُوا» ـ فهی لیست فیمورد العلم بالخلاف، مع احتمال کون الاعتقاد مطابقاً للکلام والإظهار.
وأمّا قولـه تعالـیٰ: «وَقَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا» فهی أیضاً فی مورد نفی الإیمان الـقلبی الـراسخ الـبالـغ الـیٰ حدّ الـملکـة والـطبـیعـة، وهذا لا یُنافی الإسلام اعتقاداً، کما هو حال نوع الـمسلمین.
أقول: الـحقّ أنّ الـمنافقین الـذین یُظهرون الإسلام نظراً الـیٰ الـتجسّس وإیقاع الـفتنـة، وینسلکون فی سلک الـمسلمین متوجّهین الـیٰ إیقاع الـفساد والـخلاف والـبغضاء حتّیٰ یصلوا الـیٰ ما أضمروه، من الـکافرین الـذین اشتهر نجاستهم فی الـفقـه، ولا یکفی مجرّد الإظهار الـمزبور لـخروجهم عن تلک الـطائفـة، ویصحّ أن یقال فی حقّهم: إنّهم لـیسوا بمؤمنین.
وأمّا الـذین یظهرون الإسلام صیانـة لـدمائهم، وناظرین الـیٰ أنّ الإسلام ربّما یتقدّم، ویعیشون تحت لـوائـه وفی ظلالـه أحسن الـعیشـة وأکرم الـحیاة، فیکون إظهارهم [حِفاظاً] علیٰ مصالـحهم الـشخصیـة أو الـطائفیـة، ویجاهدون فی سبـیلـه، ویضحّون بأنفسهم لـرقاه وسلطتـه؛ من غیر نظر الـیٰ هدم الإسلام، أو الـقاء الـبغضاء والـعداوة بین الـمسلمین، فهم حسب الأدلّـة الـمشار الـیها لا یبعد طهارتهم الـظاهریـة.
فهنا طائفتان من الـمنافقین: الاُولیٰ نجسـة خبـیثـة جدّاً، والـثانیـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 270
نجسـة ربّما تصیر أخبث منهم بعدم الـوفاء بجمیع الأحکام الإسلامیـة، أو بعض الاُصول الـرئیسـة الـغیر الـمضرّة بموضوع الـطهارة، ومن تلک الـولایةُ حسب مبانی الـشیعـة الإمامیـة. عصمنا الله من الـزلل إن شاء الله تعالـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 271