الفقه و بعض مسائله

‏‏الفقه وبعض مسائله‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم:‏‏ أنّ من الـمسائل الـمحرّرة فی الـفقـه وتکون مورد الـخلاف: هو‏‎ ‎‏أنّ الإسلام الـذی بـه حُقنت الـدماء، وعلیـه جرت الـمواریث، وجاز‏‎ ‎‏الـنکاح، وحلّ أکل الـذبیحـة والـتجهیز، هل هو مجرّد الإسلام الـصُّوری‏‎ ‎‏وإظهار الـشهادتین الـذی هو حال الـمنافقین، أم لابدّ من الـمطابقـة مع‏‎ ‎‏الاعتقاد؛ بعقد الـقلب علیٰ مضمون الـشهادتین، أم یشترط الـیقین بمفهومهما؟‏‎ ‎‏وجوه بل أقوال:‏

‏‏فعن الـفقیـه الإسلامی الـجامع لـ «جواهر الـکلام» ‏‏رحمه الله‏‏ فی بحوث‏‎ ‎‏نجاسـة الـکافر: أنّـه یستفاد من الـتأمّل والـنظر فی الأخبار ـ خصوصاً ما‏‎ ‎‏ورد فی تفسیر قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏قَالَتِ الْأَعْرَابُ ...‏‏»‏‏ الـیٰ آخره ـ أنّ الإسلام قد‏‎ ‎‏یُطلق علیٰ مجرّد إظهار الـشهادتین والـتلبّس بشعار الـمسلمین وإن کان‏‎ ‎‏باطنـه واعتقاده فاسداً، وهو الـمسمّیٰ بالـمنافق، وحکیٰ فیها عن  «شرح‏‎ ‎‏الـمفاتیح»: أنّ الأخبار بذلک متواترة، والـکفر عبارة عن عدم ذلک‏‎[1]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏واختاره الـفقیـه الـهمدانی فی «مصباحـه» قائلاً: إنّ ذلک لا یخلو عن‏
‏‎

‏‏وقال بعض من الإمامیـة: ویشهد لـذلک بعض ما ورد فی ذیل قولـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ ألْقَیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً‏‏»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏والـمحکیّ عن الـمحقّق الأعظم الأنصاری: الـحکم بنجاستهم‏‎[4]‎‏،‏‎ ‎‏وعلیـه جمع من أتباعـه،کالـفقیـه الـیزدی‏‎[5]‎‏ وغیره، وفیهم الـوالـد الـمحقّق‏‎ ‎‏مدّ ظلّـه‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وقال بعضهم: الأقویٰ طهارتهم مع الـعلم بالـخلاف بشرط أن لا یظهر‏‎ ‎‏الـخلاف، أو بشرط أن یکون الـمظهر لـلشهادتین جاریاً علیٰ طبق الإسلام‏‎[7]‎‏.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ تکون الـمسألـة خلافیـة.‏

‏‏وقال الـعلاّمـة فی «الـتذکرة»: إنّ ابن إدریس قال بنجاسـة کلّ من‏‎ ‎‏لـم یعتقد الـحقّ إلاّ الـمستضعف؛ لـقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏کَذَلِکَ یَجْعَلُ الله ُ الرِّجْسَ‏
‏‎

‏‏وتحصّل:‏‏ أنّ ما یظهر من الـتفاسیر: أنّ الـکرّامیـة فقط ذهبوا الـیٰ‏‎ ‎‏کفایـة الإقرار بالـلسان، فی غیر محلّـه، بل الإمامیـة أمیل الـیـه. نعم إذا کان‏‎ ‎‏رأی الـکرّامیـة کفایتـه لـلنجاة من الـنار والـفوز بالـجنّـة، فلا یقول بـه أحد‏‎ ‎‏من الإمامیـة، کما هو الـظاهر.‏

‏‏إذا تبیّنت المسألة بحدودها،‏‏ واتّضحت الآراء علیٰ کثرتها، فلْنُشِرْ الـیٰ‏‎ ‎‏کیفیـة الاستدلال لـها بهذه الآیـة الـشریفـة:‏

‏‏اعلم:‏‏ أنّ الإیمان الـمذکور فی هذه الآیـة إثباتاً ونفیاً هو الإسلام وإظهار‏‎ ‎‏الاعتقاد بالـنبوّة؛ حسب ما اتّفقت علیـه کلمات الـمفسِّرین من الـعامّـة‏‎ ‎‏والـخاصّـة، فعلیـه تکون الآیـة دالّـة علیٰ أنّ المنافق والمظهر لـلشهادتین مع‏‎ ‎‏العلم بالـخلاف ـ کما هو الـمفروض ـ لـیس مسلماً، ومن لا یکون مسلماً لا‏‎ ‎‏یُحقن دمـه ولا یحلّ ذبیحتـه ... وهکذا.‏

‏‏وبتقریب آخر:‏‏ إنّ الآیـة ـ حسب الـتاریخ ـ نزلت فی مورد المنافقین‏‎[10]‎‏،‏‎ ‎‏وعلیـه روایات الـفریقین‏‎[11]‎‏، وإذا کان إظهار الإیمان بالله وبالـیوم الآخر غیر‏‎ ‎‏کافٍ لکون الـمظهر مؤمناً ومسلماً ـ حسب الآیـة الـشریفـة ـ فعدم کونـه‏‎ ‎‏مسلماً بإظهار الـنبوّة یکون بطریق الأولیٰ وبوجـه أقرب.‏

‏
‏‎

‏‏وأمّا قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَقَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا‏‏»‏‎[13]‎‏ فهی أیضاً فی مورد نفی‏‎ ‎‏الإیمان الـقلبی الـراسخ الـبالـغ الـیٰ حدّ الـملکـة والـطبـیعـة، وهذا لا‏‎ ‎‏یُنافی الإسلام اعتقاداً، کما هو حال نوع الـمسلمین.‏

‏‏أقول:‏‏ الـحقّ أنّ الـمنافقین الـذین یُظهرون الإسلام نظراً الـیٰ‏‎ ‎‏الـتجسّس وإیقاع الـفتنـة، وینسلکون فی سلک الـمسلمین متوجّهین الـیٰ‏‎ ‎‏إیقاع الـفساد والـخلاف والـبغضاء حتّیٰ یصلوا الـیٰ ما أضمروه، من‏‎ ‎‏الـکافرین الـذین اشتهر نجاستهم فی الـفقـه، ولا یکفی مجرّد الإظهار‏‎ ‎‏الـمزبور لـخروجهم عن تلک الـطائفـة، ویصحّ أن یقال فی حقّهم: إنّهم لـیسوا‏‎ ‎‏بمؤمنین.‏

‏‏وأمّا الـذین یظهرون الإسلام صیانـة لـدمائهم، وناظرین الـیٰ أنّ‏‎ ‎‏الإسلام ربّما یتقدّم، ویعیشون تحت لـوائـه وفی ظلالـه أحسن الـعیشـة وأکرم‏‎ ‎‏الـحیاة، فیکون إظهارهم ‏‏[‏‏حِفاظاً‏‏]‏‏ علیٰ مصالـحهم الـشخصیـة أو الـطائفیـة،‏‎ ‎‏ویجاهدون فی سبـیلـه، ویضحّون بأنفسهم لـرقاه وسلطتـه؛ من غیر نظر الـیٰ‏‎ ‎‏هدم الإسلام، أو الـقاء الـبغضاء والـعداوة بین الـمسلمین، فهم حسب الأدلّـة‏‎ ‎‏الـمشار الـیها لا یبعد طهارتهم الـظاهریـة.‏

‏‏فهنا طائفتان من الـمنافقین: الاُولیٰ نجسـة خبـیثـة جدّاً، والـثانیـة‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع جواهر الکلام 6 : 59 .
• )) راجع مصباح الفقیه، همدانی (کتاب الطهارة): 563 / السطر 35 ـ 37 .
• )) النساء (4) : 94 .
• )) اُنظر الطهارة ، المحقّق الأنصاری ، النظر السادس فی النجاسات ، الثامن : الکافر .
• )) راجع العروة الوثقیٰ 1 : 54 .
• )) راجع حاشیة الإمام الخمینی رحمه الله علی العروة الوثقیٰ 1: 54 و 108، تحریر الوسیلة، الإمام الخمینی رحمه الله 1 : 118 .
• )) راجع العروة الوثقیٰ 1 : 109 .
• )) الأنعام (6) : 125 .
• )) راجع تذکرة الفقهاء 1 : 8 .
• )) راجع السیرة النبویة، ابن هشام 2 : 178 ـ 179 .
• )) راجع تفسیر القمی 1 : 34، والدرّ المنثور 1 : 29 .
• )) النساء (4) : 94 .
• )) الحجرات (49) : 14 .