المسألة الثالثة
حول کلمة «مَنْ»
«مَنْ» لا تقع إلاّ اسماً فترد:
1 ـ موصولـة، نحو «وَلَهُ مَنْ فِی السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ».
2 ـ وشرطیّـة، نحو «مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ».
3 ـ واستفهامیّـة، نحو «مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا».
4 ـ ونکرة موصوفـة، «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ» أی فریق یقول.
وهی مثل «ما» فی استوائها لـلمذکَّر والـمؤنَّث والـمفرد والـجمع، والـغالـب استعمالـها فی الـعالـم عکس ما. وقیل: إنّ سرّه هو أنّ لـفظـة «ما» أکثر استعمالاً من لـفظـة «مَن»، وما لا یعقل أکثر ممّن یعقل. وعن ابن الأنباری: واختصاصـه بالـعاقل و«ما» بغیر الـعاقل فی الـموصولتین دون الـشرطیّـتین؛ لأنّ الـشرط یستدعی الـفعل، ولا یدخل علیٰ الأسماء. انتهیٰ.
وربّما تحتمل الـجملـة الـواحدة الأوجـه الأربعـة، کقولهم: من یُکرمنی اُکرمـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 236
وتأتی لـمعنیً خامس: وهی الـحکایـة، ویُحکیٰ بها الأعلام والـکُنیٰ والألقاب والـنکرات، وفی هذه الـصورة تؤنّث، فیقال: منْـة فی الـمرأة، ومنْتان فی الـمرأتین، ومنات بتسکین الـنون فی الـکلّ، وهکذا فی جمع الـمذکّر وتثنیتـه، والـتفصیل من هذه الـجهـة فی الـنحو فی باب الإخبار بالـذی.
ثمّ إنّ الـمحکیّ عن أبی علیّ: أنّ «مَنْ» تأتی نکرة تامّـة، کقولهم:
وَنِعْمَ مَنْ هُو فی سِرٍّ وإعلانِ
فزعم أنّ الـفاعل مستـتر و«مَنْ» تمیـیز.
وقولـه: هو مخصوص بالـمدح مبتدأ خبره ما قبلـه، أو خبر لـمبتدأ محذوف.
وعن الـکسائی: أنّها تأتی زائدة لـلتأکید مثل «ما»، وأنشد علیـه:
وکفیٰ بنا فضلاً علیٰ من غیرنا
فیمن خفض غیرنا.
أقول: والذی هو التحقیق: أنّ الـمعنیـین الأخیرین لـیسا من الـمعانی الـزائدة علیٰ ما مرّ؛ ضرورة أنّ الـفاعل ولو کان مستـتراً لا یخرج «من» عن کونـه إمّا موصولاً أو موصوفاً وهکذا فی صورة الـزیادة والـتوکید.
وأمّا الـمعنیٰ الـخامس فهو من الـموصول، ولیس هو من الـمعانی الـزائدة، فما فی «أقرب الـموارد» من عدّه معنا خامساً ناشئ من خلطـه بین
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 237
الـلغـة والـنحو.
وأمّا الـموصولـة والـموصوفـة فهما بمعنیً واحد، وإنّما الاختلاف من ناحیـة الـمتعلّقات، فـ «من» فی قولـه تعالـیٰ: «لَهُ مَنْ فِی السَّمَـٰوَاتِ» عامّ، وهو بحسب الـمعنیٰ عین قولـه تعالـیٰ: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ» فهو خاصّ، إلاّ أنّ الـخصوصیّـة الآتیـة من قِبَل جملـة «من الـناس» وجملـة «یقول»، لا توجب اختلافاً فی حقیقـة الـمعنیٰ؛ حتّیٰ یلزم تعدّد الـموضوع لـه والـوضع، فیـبقیٰ لـه الـمعنیان الـموصولـة الـشرطیـة والاستفهامیـة.
والـذی یخطر بالـبال: أنّ «مَنْ» فی الـشرطیـة هی الـموصولـة بالـضرورة، إلاّ أنّها کما اُشربت أحیاناً فیـه معنیٰ الـنفی، کقولک: «مَنْ إلٰهٌ غَیْرُ الله ِ»، وکقولـه تعالـیٰ: «مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ» کذلک اُشربت فیـه معنیٰ الـشرطیـة والاستفهامیـة. وإنّما الـکلام فی أنّ الإشراب الـمزبور داخل فی معنیٰ «مَنْ»، فیکون هناک معانٍ مختلفـة غیر مندرجـة فی الـجامع الـوحدانی، أم یکون الإشراب الـمذکور حاصلاً من خصوصیّـات الـجمل، وجهان.
یبعد الأوّل، ویکون علیٰ هذا تارة مرادفاً فی الـفارسیـة مع «کس وکسیکـه»، واُخریٰ مع «کیست»، فیکون فی الـصورة الاُولیٰ مبتدأ فی حال الـتقدّم، وفی الـصورة الـثانیـة خبراً ولو کان مقدّماً.
ثمّ اعلم: أنّ «مَن» یُطلق علیٰ کلّ فرد علیٰ سبـیل الـبدل، ویکون من ألفاظ الـعمومات فی قبال الـعمومات الاستغراقیـة، فإنّ لـها ألفاظاً آخر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 238
کالـذین ومَنُون فیما یجمع وأمّا کونها لـلعامّ الاستغراقی، فمضافاً الـیٰ أنّـه خلاف الـمتبادر منـه إنّـه منافٍ لـصحّـة الإتیان بـه جمعاً وتثنیـة، ولکن مع ذلک کلّـه کثیراً ما نجد فی الاستعمالات الـقرآنیـة إرجاع ضمیر الـجمع الـیـه ومعاملـة الـجمع معـه، کما فی هذه الآیـة الـشریفـة، فلابدّ ـ حینئذٍ من ارتکاب أحد الأمرین، کما مضیٰ فی بعض بحوث فاتحـة الـکتاب عند قولـه تعالـیٰ: «غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ»:
وهو إمّا دعویٰ: أنّـه موضوع لإفادة الـعامّین الـبدلی والاستغراقی، ویلزم عند ذلک تعدّد الـوضع؛ لـعدم الـجامع بینهما، کما لا یخفیٰ.
أو دعویٰ نوع توسّع واعتبار حین الاستعمال؛ بأن یکون الـمرجع فی إرجاع ضمیر الـجمع الأفراد الـمنطبق علیها کلمـة «مَنْ» علیٰ الـبدل، فإنّها بعد الانطباق تکون کثیرة کثرة عرضیـة لا طولیـة، فإذا حصلت الـکثرة الـعرضیـة، یصحّ رجوع ضمیر الـجمع الـیها فی الاستعمال الـواحد.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 239