فی أخبار العامّة و أقوال الأوّلین

‏‏وفی أخبار العامّة وأقوال الأوّلین‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَیٰ سَمْعِهِمْ‏‏»‏‏یقـول: فلا یعقلون ولا یسمعون،‏‎ ‎‏وَجَعَـلَ ‏‏«‏‏عَلَیٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةً‏‏»‏‏، یقول: علیٰ أعینهم فلا یُبصرون. هکذا عن‏‎ ‎‏رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بطریق فیـه ابن مسعود‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وعن ابن عباس: ‏‏«‏‏خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَیٰ سَمْعِهِمْ‏‏»‏‏، والـغشاوة‏‎ ‎‏«‏‏عَلَیٰ أَبْصَارِهِمْ‏‏»‏‎[2]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وقال قتادة فی هذه الآیـة: استحوذ الـشیطان علیهم إذ أطاعوه، فـ‏‏«‏‏خَتَمَ‏‎ ‎‏اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ‏‏»‏‏، ولا یفقهون ولا یعقلون‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وقال ابن جریح: قال مجاهد: ‏‏«‏‏خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ‏‏»‏‏ قال: الـطبع‏‎ ‎‏الـتثبت فی الـذنوب علیٰ الـقلب.‏

‏‏وفی خبر آخر عن رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بطرق شتّیٰ عن أبی هریرة ـ لا‏‎ ‎‏یخفیٰ لطفـه قال: قال رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: «إنّ الـمؤمن إذا أذنب ذنباً کانت‏‎ ‎‏نکتـة سوداء فی قلبـه، فإن تاب ونزع واستعتب صُقل قلبـه، وإن زاد زادت‏‎ ‎‏حتّیٰ تعلو قلبـه، فذلک الـرین؟ الـذی قال اللّٰه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَیٰ‏‎ ‎‏قُلُوبِهِمْ مَا کَانُوا یَکْسِبُونَ‏‏»‏‏»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وفی بعض کتب أصحابنا: ثمّ قال رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ لعلیّ ‏‏علیه السلام‏‏: انظر،‏‎ ‎‏فنظر الـیٰ عبداللّٰه بن اُبیّ والـیٰ سبعـة من الـیهود، قال: ‏‏قد شاهدتُ، ختم اللّٰه‏‎ ‎‏علیٰ قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم‏‏. فقال رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: ‏‏أنت یا علیّ أفضل‏‎ ‎‏شهداء اللّٰه فی الأرض بعد محمّد رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏. قال: فذلک قولـه تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَیٰ سَمْعِهِمْ وَعَلَیٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ‏‏»‏‏تبصرها‏‎ ‎‏الملائکة فیعرفونهم بها، ویبصرها رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، ویبصرها خیر خلق اللّٰه‏‎ ‎‏بعده علیّ بن أبی طالب ‏‏علیه السلام‏‏. ثمّ قال: ‏‏«‏‏وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ‏‏»‏‏ فی الآخرة بما‏
‏‎

‏‏وفی الـطبری مسنداً عن ابن عباس: «‏‏«‏‏خَتَمَ اللّٰهُ ...‏‏»‏‏ الـیٰ آخره؛ أی‏‎ ‎‏عن الـهُدیٰ أن یصیـبوه أبداً بما کذّبوک بـه من الـحقّ الـذی جاءک من ربّک‏‎ ‎‏حتّیٰ یؤمنوا بـه وإن آمنوا بکلّ ما کان قبلک».‏

‏‏ومسنداً عن ابن أنس: هاتان الآیتان الـیٰ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَلَهُمْ عَذَابٌ‏‎ ‎‏عَظِیمٌ‏‏»‏‏هم الـذین بدّلوا نعمـة اللّٰه کفراً وأحلّوا قومهم دار الـبوار، وهم الـذین‏‎ ‎‏قُتلوا یوم بدر، فلم یدخل من الـقادة أحد فی الإسلام إلاّ رجلان: أبو سفیان بن‏‎ ‎‏حَرْب، والـحَکَم بن أبی الـعاص‏‎[6]‎‏. انتهیٰ. ولا یخفیٰ ما فیـه من الـشذوذ.‏

‏‏وقد مرّ عن ابن عباس مسنداً فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ‏‏»‏‏:‏‎ ‎‏أی ‏‏«‏‏وَلَهُمْ‏‏»‏‏ بمـا هـم علیـه من خلافـک ‏‏«‏‏عَذَابٌ عَظِیمٌ‏‏»‏‏. قـال : فهذا فی‏‎ ‎‏الأحبـار من الـیهود فیما کذّبوک بـه من الـحقّ الـذی جـاءک من ربّـک بعـد‏‎ ‎‏معرفتهم‏‎[7]‎‏.‏

‏‏أقول:‏‏ قد تحرّر وتقرّر فی محالّـه أنّ هذه الأخبار لا توجب قصوراً فی‏‎ ‎‏عموم الآیـة وإطلاقها ولا حصراً فی مفاد الـکتاب ودلالتـه، ولا سیّـما الـمآثیر‏‎ ‎‏الـواردة من الـطرق غیر الـسدیدة. نعم إذا کانت الـروایـة مشتملـة علیٰ بیان‏‎ ‎‏مهبط الـوحی ومصبّ الآیـة، فربّما تصیر قرینـة لصرفها ودلیلاً علیٰ‏‎ ‎‏الاختصاص وعدم کونها فی مقام الـبـیان من کلّ جهـة، کما فی الأخبار‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع الدرّ المنثور 1 : 29 / السطر 19 .
• )) راجع الدرّ المنثور 1 : 29 / السطر 18 .
• )) راجع الدرّ المنثور 1 : 29 / السطر 16 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 112 .
• )) راجع تفسیر البرهان 1 : 59 / 2 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 115 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 115 .