وفی أخبار العامّة وأقوال الأوّلین
«خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَیٰ سَمْعِهِمْ»یقـول: فلا یعقلون ولا یسمعون، وَجَعَـلَ «عَلَیٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةً»، یقول: علیٰ أعینهم فلا یُبصرون. هکذا عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم بطریق فیـه ابن مسعود.
وعن ابن عباس: «خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَیٰ سَمْعِهِمْ»، والـغشاوة «عَلَیٰ أَبْصَارِهِمْ».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 217
وعن الـسَّدیّ «خَتَمَ اللّٰه» طبع اللّٰه.
وقال قتادة فی هذه الآیـة: استحوذ الـشیطان علیهم إذ أطاعوه، فـ«خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ»، ولا یفقهون ولا یعقلون.
وقال ابن جریح: قال مجاهد: «خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ» قال: الـطبع الـتثبت فی الـذنوب علیٰ الـقلب.
وفی خبر آخر عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم بطرق شتّیٰ عن أبی هریرة ـ لا یخفیٰ لطفـه قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم: «إنّ الـمؤمن إذا أذنب ذنباً کانت نکتـة سوداء فی قلبـه، فإن تاب ونزع واستعتب صُقل قلبـه، وإن زاد زادت حتّیٰ تعلو قلبـه، فذلک الـرین؟ الـذی قال اللّٰه تعالـیٰ: «کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ مَا کَانُوا یَکْسِبُونَ»».
وفی بعض کتب أصحابنا: ثمّ قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم لعلیّ علیه السلام: انظر، فنظر الـیٰ عبداللّٰه بن اُبیّ والـیٰ سبعـة من الـیهود، قال: قد شاهدتُ، ختم اللّٰه علیٰ قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم. فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم: أنت یا علیّ أفضل شهداء اللّٰه فی الأرض بعد محمّد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم. قال: فذلک قولـه تعالـیٰ: «خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَیٰ سَمْعِهِمْ وَعَلَیٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ»تبصرها الملائکة فیعرفونهم بها، ویبصرها رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم، ویبصرها خیر خلق اللّٰه بعده علیّ بن أبی طالب علیه السلام. ثمّ قال: «وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ» فی الآخرة بما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 218
کانوا یکذبون؛ من کفرهم باللّٰه وکفرهم بمحمّد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم».
وفی الـطبری مسنداً عن ابن عباس: ««خَتَمَ اللّٰهُ ...» الـیٰ آخره؛ أی عن الـهُدیٰ أن یصیـبوه أبداً بما کذّبوک بـه من الـحقّ الـذی جاءک من ربّک حتّیٰ یؤمنوا بـه وإن آمنوا بکلّ ما کان قبلک».
ومسنداً عن ابن أنس: هاتان الآیتان الـیٰ قولـه تعالـیٰ: «وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ»هم الـذین بدّلوا نعمـة اللّٰه کفراً وأحلّوا قومهم دار الـبوار، وهم الـذین قُتلوا یوم بدر، فلم یدخل من الـقادة أحد فی الإسلام إلاّ رجلان: أبو سفیان بن حَرْب، والـحَکَم بن أبی الـعاص. انتهیٰ. ولا یخفیٰ ما فیـه من الـشذوذ.
وقد مرّ عن ابن عباس مسنداً فی قولـه تعالـیٰ: «وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ»: أی «وَلَهُمْ» بمـا هـم علیـه من خلافـک «عَذَابٌ عَظِیمٌ». قـال : فهذا فی الأحبـار من الـیهود فیما کذّبوک بـه من الـحقّ الـذی جـاءک من ربّـک بعـد معرفتهم.
أقول: قد تحرّر وتقرّر فی محالّـه أنّ هذه الأخبار لا توجب قصوراً فی عموم الآیـة وإطلاقها ولا حصراً فی مفاد الـکتاب ودلالتـه، ولا سیّـما الـمآثیر الـواردة من الـطرق غیر الـسدیدة. نعم إذا کانت الـروایـة مشتملـة علیٰ بیان مهبط الـوحی ومصبّ الآیـة، فربّما تصیر قرینـة لصرفها ودلیلاً علیٰ الاختصاص وعدم کونها فی مقام الـبـیان من کلّ جهـة، کما فی الأخبار
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 219
الـناظرة الـیٰ فتاویٰ الـعامّـة، ولأجل ذلک کما لابدّ فی الـفروع من الاطّلاع علیٰ فروعهم کذلک لابدّ فی تفسیر الـکتاب من الاطّلاع علیٰ آرائهم حتّیٰ یتبـیّـن حدود الـحقّ وموازین الـصدق.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 220