خاتمة: حول الاستدلال بآیتی القنطار والإفضاء علیٰ صحّة المعاطاة

‏‏خاتمة: حول الاستدلال بآیتی القنطار والإفضاء علیٰ صحّة المعاطاة‏

‏‏ ‏

‏‏قد حکی‏‎[1]‎‏ عن بعض أجلّـة الـعصر جواز الـتمسّک لها بقولـه تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَکَانَ زَوْجٍ وآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلاَتَأْخُذُوا مِنْهُ‏‎ ‎‏شَیْئَاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانَاً وَإِثْماً مُبِینَاً* وَکَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَیٰ بَعْضُکُمْ إِلَیٰ‏‎ ‎‏بَعْضٍ وأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقَاً غَلِیظَاً‏‏»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وقال الـوالـد الـمحقّق - مدّ ظلّـه الـعالـی - فی تقریبـه بالآیـة‏‎ ‎‏الاُولیٰ: «إنّ الـمراد من «إیتاء الـقنطار» إیتاؤه مهراً، وعدم جواز الأخذ‏‎ ‎‏لأجل صحّتـه ولزومـه، ولازمهما صحّـة الـعقد الـمشتمل علیـه، وبإلـقاء‏‎ ‎‏الـخصوصیّـة یسری الـحکم إلـیٰ سائر الـعقود».‏

‏‏وفی تقریبـه بالـثانیـة: «إنّ قولـه: ‏‏«‏‏وَقَدْ أَفْضَیٰ‏‏»‏‏ علّـة مستقلّـة‏‎ ‎‏للتعجّب من أخذ الـمهر، وقولَـه: ‏‏«‏‏أَخَذْنَ مِنْکُمْ‏‏»‏‏ علّـة مستقلّـة اُخریٰ، فتدلّ‏‎ ‎‏علیٰ أنّ أخذ الـمیثاق الـغلیظ علّـة الـصحّـة واللزوم، فیسری الـحکم إلـیٰ‏‎ ‎‏غیره»‏‎[3]‎‏ انتهیٰ.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ لا معنیٰ للغلظـة فی الـمعنی الـمسبّبی، وفی الـسبب کما‏‎ ‎‏یمکن فی اللفظیّ منـه، یمکن فی غیر اللفظیّ کما مرّ؛ لأنّ الـمراد منها تحکیم‏‎ ‎‏الـعقدة.‏

‏
‏‎

‏‏ویتوجّـه إلـی الاُولیٰ: أنّها فی مقام الـبحث عن الـنکاح بعد تحقّقـه،‏‎ ‎‏ولا نظر فیها إلـیٰ تصحیح الـسبب الـمحقّق لـه، بخلاف الـثانیـة، فإنّ‏‎ ‎‏ظاهرها أنّ الـمیثاق الـغلیظ موضوع لممنوعیّـة الـزوج عن الأخذ، وهو أمر‏‎ ‎‏عرفیّ، فلو تحقّق بغیر الألفاظ الـمخصوصـة، أو بغیر اللفظ رأساً، فهو ممنوع،‏‎ ‎‏ولا حاجـة فی استکشاف الـعلّـة إلـیٰ أداتها، بل الـمدار علی الـعرف، فإذا‏‎ ‎‏صحّت الـمعاطاة فی الـجملـة نقول بصحّتها علی الإطلاق؛ لما یتراءیٰ منها‏‎ ‎‏الـقول بعدم الـفصل.‏

‏‏وتوهّم خروج الـنکاح عن الآیـة‏‎[5]‎‏، فی غیر محلّـه؛ لأنّ الـنکاح‏‎ ‎‏الـواقع فی سائر الاُمم ممضیٰ عندنا، وهو ربّما لایکون باللفظ، فالآیـة ناظرة‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ الـمدار علی الـمیثاق الـغلیظ حسب الآیـة الـشریفـة،‏‎ ‎‏فإن ورد فی الأخبار فی خصوص عقد اعتبار اللفظ، فیعلم منها أنّ الـمیثاق‏‎ ‎‏الـغلیظ فیـه ذلک، وفیما وراءه تبقی الآیـة علیٰ إفادتها، فلاحظ وتدبّر جیّداً.‏

‏‏أقول:‏‏ لو سلّمنا دلالتها علیها، فهو مع قطع الـنظر عن الـروایات‏‎ ‎‏الـکثیرة الـمشتملـة علی الـمعتبرة، وآراء الـمفسّرین، وإلاّ فهی علیٰ خلاف‏‎ ‎‏ما ذکرنا فی معناها، والـتفصیل فی کتاب الـنکاح.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) البیع، الإمام الخمینی قدس سره 1: 77.
• )) النساء (4): 20 ـ 21.
• )) البیع، الإمام الخمینی قدس سره 1: 77.
• )) برید قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّٰه عزّوجلّ: «وأخذن منکم میثاقاً غلیظاً»فقال: المیثاق هو الکلمة التی عقد بها النکاح، وأمّا قوله: «غلیظاً» فهو ماء الرجل یفضیه إلیها.الکافی 5: 560 / 19، وسائل الشیعة 20: 262، کتاب النکاح، أبواب عقد النکاح، الباب1، الحدیث 4.
• )) البیع، الإمام الخمینی قدس سره 1: 79.