علیٰ مسلک الفقیه

‏‏وعلیٰ مسلک الفقیه‏

‏‏ ‏

‏‏قولوا: ‏‏«‏‏إِیَّاکَ نَعْبُدُ‏‏»‏‏، ونرید عبادتک ولا نرید عبادة غیرک، وإن تکن‏‎ ‎‏الإرادة لأجل الـغیر من الاُمور الاُخرویّـة أو الـدنیویّـة الـراجحـة، وفی تلک‏‎ ‎‏الـعبادة نستعین بک، ولا نستعین بغیرک.‏

‏‏وقریب منـه: ‏‏«‏‏إِیَّاکَ نَعْبُدُ‏‏»‏‏ خالصاً، ولا نرید غیرک، ولا داعی إلاّ أنت،‏‎ ‎‏وأنت الـمستعان فی کلّ الاُمور، ‏‏«‏‏وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ‏‏»‏‏ فی جمیع الأقوال والأفعال،‏‎ ‎‏إلاّ ما أجاز ورخّص ‏‏«‏‏فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّیْنَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ وَالَّذِینَ‏‎ ‎‏هُمْ یُرَاؤُونَ وَیَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ‏‏»‏‎[1]‎‏، فإنّ تعقیب الـصلاة بالتحذیر عن الـریاء‏‎ ‎‏ومنع الـمعاونـة، شاهد علیٰ عدم اختصاص فی الـبین، وبطلان الـصلاة إذا‏
‏‎

‏‏وقریب منـه: أنّـه غیر مصدر بالأمر بل ینشأ الـعبادة والـتضرع وغیرها‏‎ ‎‏ویبرزها لـه تعالیٰ، ولا یکتفی بمجرّد لـقلقـة الـلسان الـخالی عن الـمعانی‏‎ ‎‏والأحوال.‏

‏‏ولیس من قبیل قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏وَلَوْ تَرَیٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاکِسُوا رُؤُوسِهِمْ‏‎ ‎‏عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنا‏‏»‏‎[2]‎‏ أی یقولون: ربنا أبصرنا وغیر ذلک ممّا یکثر فی‏‎ ‎‏الـکتاب الـعزیز.‏

‏‏ففی الـخبر الـمذکور عن «الـعیون» مسنداً: ‏‏«یقول اللّٰه بعد ما قرأ‏‎ ‎‏الحمد: قد حمدنی عبدی وذکرنی»‏‎[3]‎‏، ولو کان یقرأ الـسورة حکایـة وقراءة‏‎ ‎‏کقراءة الـعوامّ الـجاهلین بالمعنیٰ کلاًّ، فلا معنیٰ لـذلک الـتوصیف الـبلیغ،‏‎ ‎‏ولذلک اختار بعض فقهائنا أنّ الاحتیاط فی ترک الاقتصار علیٰ مجرّد‏‎ ‎‏الـحکایـة والـقراءة.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الماعون (106) : 4 ـ 7 .
• )) السجدة (32) : 12 .
• )) عیون أخبار الرضا علیه السلام 1 : 300 / 59 .