وعلیٰ مسلک الفقیه
قولوا: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ»، ونرید عبادتک ولا نرید عبادة غیرک، وإن تکن الإرادة لأجل الـغیر من الاُمور الاُخرویّـة أو الـدنیویّـة الـراجحـة، وفی تلک الـعبادة نستعین بک، ولا نستعین بغیرک.
وقریب منـه: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ» خالصاً، ولا نرید غیرک، ولا داعی إلاّ أنت، وأنت الـمستعان فی کلّ الاُمور، «وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» فی جمیع الأقوال والأفعال، إلاّ ما أجاز ورخّص «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّیْنَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ وَالَّذِینَ هُمْ یُرَاؤُونَ وَیَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ»، فإنّ تعقیب الـصلاة بالتحذیر عن الـریاء ومنع الـمعاونـة، شاهد علیٰ عدم اختصاص فی الـبین، وبطلان الـصلاة إذا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 63
کانت بسائر الـدواعی غیر الإلهیّـة، ولا یکون مفادهما الـحصر الاصطلاحی ولا الإضافی، بل الـتقدیم لـلأهمّیّـة والاهتمام.
وقریب منـه: أنّـه غیر مصدر بالأمر بل ینشأ الـعبادة والـتضرع وغیرها ویبرزها لـه تعالیٰ، ولا یکتفی بمجرّد لـقلقـة الـلسان الـخالی عن الـمعانی والأحوال.
ولیس من قبیل قولـه تعالیٰ: «وَلَوْ تَرَیٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاکِسُوا رُؤُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنا» أی یقولون: ربنا أبصرنا وغیر ذلک ممّا یکثر فی الـکتاب الـعزیز.
ففی الـخبر الـمذکور عن «الـعیون» مسنداً: «یقول اللّٰه بعد ما قرأ الحمد: قد حمدنی عبدی وذکرنی»، ولو کان یقرأ الـسورة حکایـة وقراءة کقراءة الـعوامّ الـجاهلین بالمعنیٰ کلاًّ، فلا معنیٰ لـذلک الـتوصیف الـبلیغ، ولذلک اختار بعض فقهائنا أنّ الاحتیاط فی ترک الاقتصار علیٰ مجرّد الـحکایـة والـقراءة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 64