الموعظة والأخلاق والنصیحة
اعلم یا أخا الحقیقة ویاقُرّة عینی العزیز: أنّک إذا تأمّلتَ بعین الإنصاف وحسن الـبصیرة، أنّ الـذی تصدّیٰ لـتربیتک والـذی خلقک وأحسن خلقک، وأرسل إلـیک الأسباب الـباطنیّـة والـظاهریّـة؛ لإخراجک من الـظلمات إلـیٰ الـنور ومن الأدناس الـتخلّق بأخلاقـه، إنّـه هو الـرحمٰن الـرحیم بجمیع الـخلائق والـعوالـم، وإنّـه ربّ الـعالمین؛ الـغیب والـشهود، وإنّـه مالک یوم الـدین فی الـدنیا والآخرة، وإنّ بیده کلّ شیء، وإلـیـه یُرجع کلّ شیء، وإنّـه کلّ الـکمال وکلّـه الـکمال، وکلّ الـجمال وکلّـه الـجمال، ولا کمال ولا جمال إلاّ کمالـه وجمالـه.
فعندما تیقّنت بذلک، وبلغت إلـیٰ شهوده فی تلک الـمراحل والـمنازل، فهلاّ تقول: إِیَّاکَ نعبد کذباً وافتراءً، ولتکن فی حذر من ذلک، فعلیک الاجتهاد والـجدّ فی الـوصول إلـیٰ غایـة الـمأمول لأصحاب الـعقول والإیقان، ولأرباب الـشهود والـعرفان، وهو أن تقول: إیّاکَ نعبُدُ خالصاً، ولا شیء وراءه فی هذه الـعبادة والـطاعـة فی جمیع الـحلقات الـمحیطـة بها، ولا تخطر فی قلبک من أحد شیئاً، ولا تخاف من غیر الـعزیز الـجبّار، الـمنطوی فی جبروتـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 58
مالکیّـة غیره وقاهریّـة سواه، فبعد الإقرار والاعتراف بتلک الـحقائق والـرقائق، وبعد الإذعان بأنّ ربّ الـسماوات الـعُلیٰ والأرضین الـسفلیٰ، هو الـحمید الـغنیّ، وهو الـمالک وهو الـرحمن الـرحیم، فلا یجوز فی شرع الـحقیقـة والـعرفان اشتراک الـغیر فی عبادتـه بأیّ وجـه کانت الـشرکـة، وهکذا الاستعانـة بالغیر، بل یریٰ فی هذا الـموقف أنّـه لا یتمکّن الـفقیر من إعانـة الـفقیر، والـممکن من إعانـة الـممکن.
فإذا وصل الـقارئ الـسالک إلـیٰ هذا الـمقام، وهو مقام الـجمع بین الـغیب والـشهود، ومقام الاُنس مع الـربّ الـودود، فیترنّم بقولـه: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ»حاصراً ذلک فیـه؛ وإن لـم یکن الـتقدیم لـلحصر، ولکنـه یجب علیـه إرادة الـحصر وقصد الانحصار، بل الـعبد الـسالک الـفانی عن تعیّنات الـمادّة وحدود الـشهوات والـمُدّة، لابدّ وأن یسعیٰ فی الـمقامات الاُخر الـخاصّـة بالعارفین باللّٰه، والـکاملین فی ذات اللّٰه، والـمخلصین فی توحید اللّٰه، وکلّ ذلک رشح من رَشَحات معرفتـه باللّٰه فیالـتوحیدات الـثلاثـة، الـتوحید الـذاتی والـصفاتی والأفعالی، فإنّ الـتوحید فی الـعبادة ظلّ هذه الـتوحیدات وصورة تلک الـوحدات، وعلیک بالتجرید والـتفرید أوّلاً وبالشهود والـعرفان ثانیاً؛ حتّیٰ یتمکّن الـعبد من توحیده فی الـعبادة علیٰ الـوجـه الـلائق بـه، وإن حُکی عن سیّد الـبشر صلی الله علیه و آله وسلم: «أنت کَما أثنیت علیٰ نفسک، ما عبدناک حقّ عبودیّتک، وما عرفناک حقّ معرفتک».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 59
فإذا وصلت إلـیٰ هذا الـمقام، یظهر لـک أنّ لـلعبودیّـة ظهوراً فی جمیع الـعوالـم وفی مختلف نشآت الـعبد؛ من نشأة الـعقل والـروح إلـیٰ الـقلب والـطبع، ومن رأسـه إلـیٰ قدمـه، وفی جمیع حرکاتـه وسکناتـه. ولعلّ إلـیٰ بعض هذه الـدرجات اُشیر فی حدیث عنوان الـبصری وقال «وهو أن لا یریٰ الـعبد لـنفسـه فیما خوّلـه اللّٰه ملکاً؛ لأنّ الـعبید لایکون لـهم ملک، بل یرون الـمال مال اللّٰه یضعونـه حیث أمر اللّٰه، وأن لا یدبّر لـنفسـه تدبیراً، وأن یکون جملـة اشتغالـه بما أمره اللّٰه تعالیٰ بـه ونهاه عنـه، فإذا لـم یَرَ الـعبد لـنفسـه فیما خوّلـه اللّٰه تعالیٰ ملکاً، هان علیـه الإنفاق فیما أمره اللّٰه تعالیٰ أن ینفق فیـه، وإذا فوّض الـعبد تدبیر نفسـه إلـیٰ مدبّره، هان علیـه مصائب الـدنیا، وإذا اشتغل الـعبد فیما أمره اللّٰه تعالیٰ ونهاه، لا یتفرّغ منهما إلـیٰ الـمراء والـمباهاة مع الـناس، فإذا أکرم اللّٰه الـعبد بهذه الـثلاث هان علیـه الـدنیا والـرئاسـة والـخلق، ولا یطلب الـدنیا تفاخراً وتکاثراً، ولا یطلب ما عند الـناس عزّاً وعلوّاً، ولا یدع أیامـه باطلاً، فهذا أوّل درجـة الـمتّقین» الـحدیث.
فبالجملة: أن یریٰ الـعبد نفسـه وجمیع الـعالَمین من جمیع الـجهات، فقراء إلـیٰ اللّٰه الـغنیّ عن الـکلّ من کلّ الـجهات، فإذا یوجّـه خطابـه إلـیٰ الـذات، ویریٰ أنّ هذا الـخطاب من الإمدادات الـغیبیّـة ومن الـتوفیقات الإلهیّـة ومن الإعانات الـربّانیّـة، فعند ذلک کیف یرتضی بالتشریک فی الـعبادة وبالریاء والـسمعـة وغیر ذلک من الأمراض الـنوعیّـة الـقلبیّـة؟! أعاذنا اللّٰه تعالیٰ من شرورها بمحمّد وآلـه الـطاهرین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 60