المسألة الثالثة
حکم أخذ الواسطة فی العبادة
قد عرفت منّا فیما سبق جواز الإنشاء بالقراءة وفی الـصلاة، وأنّ الـسالک لـه أن یحمد اللّٰه ویمدحـه، ویخاطبـه ویُبرز ما فی ضمیره، ویظهر ما فی قلبـه ودرکـه بتلک الـجمل الـشریفـة الإلهیّـة الـقرآنیّـة.
وأیضاً قد سبق أن أشرنا: إلـیٰ أنّ الـمخاطبـة بمعناها الـحرفی، وهو إیجاد الـخطاب إلـیٰ الـغیر یستـتبع تصویر الـمخاطب، ولا یُعقل خلاف ذلک، لا فی الـشعر ولا فی الـنثر، لا فی الـنوم ولا فی الـیقظـة، فجمیع الـخطابات تستعقب الـمخاطبات الـمرسومـة فی الـنفوس.
فعند ذلک فهل تـتعلّق الـعبادة والاستعانـة بذلک، أم تکون تلک الـصورة فانیـة فی الـخارج، ویؤخذ اسماً وحاکیاً ومرآة لـما فیـه، ومسلکاً وسبیلاً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 56
وطریقاً إلـیـه من غیر کونها منظوراً فیـه؟ فإذا صحّ أن نرسل عبادتنا بالواسطـة إلـیٰ الـخارج، ویقع الـخارج موردها حقیقـة ومعبودنا واقعاً، فتلک الـواسطـة کما یمکن أن تکون الـصور الـوهمیّـة والـمفاهیم الـذهنیّـة الـحاکیـة الـفانیـة، فهل یصحّ أن تکون غیرها، فیجوز رسمها فی الـنفس حکایـة من الـخارج ومن الـمعبود الـحقیقی، أم لا یصحّ؟ وجهان.
والحقّ أنّ الـنفوس الـضعیفـة لا تـتمکّن من إمرار عملها إلـیٰ خارجها وإلـیٰ محاکاتها فی الـعین؛ أی تقصر عن الأخذ بها وسیلـة وواسطـة وفانیـة، فلابدّ من منعها عنها. نعم إذا تمکّنت نفس من هذه الـرقیقـة؛ بحیث یکون عنده کلمـة «اللّٰه» وصورة موجود خارجیّ واحدةً فی الاسمیّـة، أو تکون الـصورة الـعینیّـة أقویٰ من تلک الـکلمـة، فلا دلیل شرعاً علیٰ منعها، ولعلّ الأمر بجعل أحد الأئمـة نصب الـعین ـ کما قیل ـ محمول علیٰ هذه الـمواقف، وناظر إلـیٰ تلک الآحاد والأفراد، والـمسألـة مع ذلک کلّـه عندی مشکلـة جدّاً؛ لاستیحاش الـناس من مثلـه، واللّٰه هو الـمحیط.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 57