المسألة الاُولیٰ
حکم العبادة غیر الخالصة
ربّما یستشمّ من هذه الآیـة: أنّ عبادة غیر اللّٰه باطلـة، وعبادة اللّٰه للأغراض الاُخر ـ کالجنّـة والـنار ـ أیضاً باطلـة؛ لأنّـه لا ترجع إلـیٰ عبادتـه، بل هی الـعبادة الـمعلّلـة، ویکون الـغرض الأعلیٰ هو الـمقصود بالأصالـة، فکأنّـه یعبد تلک الأغراض والأمراض.
وما قیل هنا: بأنّ الـواجب الـعبادة الـخالصـة، غیر مرتبط بهذه الآیـة، فإنّها لـو کانت تدلّ علیٰ بطلان غیر الـخالص للّٰه، فلابدّ من أن یستند إلـیٰ الـتقریب الـمزبور.
وأسوأ حالاً من ذلک استدلال هذا الـقائل ـ وهو الـفاضل الـمعاصر ـ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 50
بقولـه تعالیٰ: «فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ»، قائلاً بورود الـنهی عن تلک الـعبادات.
ولست أدری ماذا یقول هذا الـمفسّر الـمعروف فی عصرنا؟! فأیّ ارتباط بین الآیـة الـشریفـة والـنهی؟! وکیف تدلّ الآیـة علیٰ بطلان غیر الـخالص؟! فإنّ الـعبادة إذا کانت ذات مراتب، فلا مانع من کون الـنظر فی هذه الآیـة ونظائرها إلـیٰ الـدرجـة الـعلیا منها.
فبالجملة: یتمّ الـقول ببطلان الـعبادة الـمزبورة مستنداً إلـیٰ الـکریمـة الـشریفـة؛ بدعویٰ أنّ غیرها لـیس عبادة حقیقـة، والـحصر یفید الـبطلان.
وأنت قد أحطت خُبراً بأنّ تقدیم ما حقّـه الـتأخیر، لا یفید الـحصر، فضلاً عن تقدیم ما یمکن تأخیره.
ثمّ إنّ مقتضیٰ بعض الـنصوص والـفتاوی صحّـة عبادة الـعبید والاُجراء، فلو دلّت الآیـة علیٰ الـبطلان فلا یقاومها غیره، إلاّ إذا کانت دلالتها علیـه لأجل الإطلاق، فإنّـه عند ذلک لـنا الـتمسّک بالأحادیث لـتصحیح مثل تلک الـعبادات.
ثمّ إنّ عموم الـناس یعبدون اللّٰه خوفاً من الـنار وطمعاً فی دار الـقرار، فکیف یمکن الالتزام ببطلانها؟! فیکفی لـصحّـة الـعبادة کون الـنظر فی الـحلقـة الاُولیٰ إلـیٰ اللّٰه، وأمّا الـدواعی الاُخر فی سائر الـحلقات من وجود
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 51
تلک الـعبادات، فهی لا تضرّ بالصحّـة؛ لأنّ الـعبادة تقع فی الـحقیقـة لـه تعالیٰ، وتلک الأغراض علل ووسائط فی الـثبوت؛ من غیر کون الـواسطـة مورد الـعبادة، ولذلک ورد الـتوبیخ والـتثریب بالنسبـة إلـیٰ عَبَدة الأصنام والأوثان، مع أنّهم کانوا ناظرین فی عباداتهم إلـیٰ الـتقرّب من اللّٰه تعالیٰ «وَالَّذیِنَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیُقَرِّبُونَا إلیٰ اللّٰهِ زُلْفَیٰ إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِیَما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ»، فلو کان الـغرض مورد الـعبادة حقیقـة، لما کان وجـه لـزجرهم عن تلک الـعبادة، فیُعلم من هنا أنّ الأغراض والـعلل لیست حقیقـة مورد الـعبادة، نعم هی الـدواعی الـشیطانیـة والـدنیویّـة الـباعثـة نحو الـعبادة ونحو الـخضوع والـخشوع للّٰه تبارک وتعالیٰ.
وبالجملة: عبادة غیر اللّٰه لأجل الـتوصّل بـه إلـیٰ اللّٰه تعالیٰ لـیس جائـزاً؛ بدعـویٰ : أنّ هـذا هـو فی الـحقیقـة عبـادة اللّٰه تعالـیٰ، کمـا لایخفیٰ علیٰ أهلـه.
وممّا یشهد لذلک: أنّ الأمر بالمعروف واجب، ومن موارده الأمر بالصلاة، فلو کان تارک الـصلاة لأجل الأمر بالمعروف والـخوف من الأمر یصلّی ویصوم، فیلزم کون ذلک من الأمر بالمنکر إذا کانت عبادتـه باطلـة، مع أنّ الـضرورة تنفیـه، فیعلم أنّ الـمناط فی صحّـة الـعبادة شـرعاً وفقهـاً، کـون إرادة الـعبد فی عبادتـه مُتوجّهةً إلـیٰ اللّٰه تعالیٰ، فیعبد اللّٰه؛ وإن کانت تلک الإرادة لا توجد فی نفسـه بداعٍ من الـدواعی الإلهیّـة، وبغرض یرجع إلـیـه تعالیٰ وتقدّس.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 52
من الـممکن إرجاع تلک الـدواعی إلـیٰ الـدواعی الإلهیّـة؛ لأنّـه تابع لأمر الـشرع ونهیـه، فإذا ورد فی الـشرع الأمر بتحصیل الـجنّـة والـفوز بها والـنهی بالاستبعاد من الـنار فهو ینظر ـ فی عبادتـه وتلک الـدواعی ـ إلـیٰ اللّٰه تعالیٰ وأوامره ونواهیـه، فلا یکون غیر اللّٰه فی جمیع الـحلقات، کما ینظر الـمستأجر علیٰ الـعبادة إلـیٰ وجوب تحصیل الـعیش لأهلـه، فیعبد اللّٰه وفی ذلک امتثال أمره الآخر، وهو تحصیل الـمعیشـة لأهلـه ونفسـه، مع أنّـه ینظر إلـیٰ امتثال الأمر الإیجاری الـذی یجب الـوفاء بـه شرعاً أیضاً، فافهم واغتنم، وکن من الـشاکرین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 53