المسألة الاُولیٰ : حکم العبادة غیر الخالصة

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حکم العبادة غیر الخالصة‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یستشمّ من هذه الآیـة: أنّ عبادة غیر اللّٰه باطلـة، وعبادة اللّٰه‏‎ ‎‏للأغراض الاُخر ـ کالجنّـة والـنار ـ أیضاً باطلـة؛ لأنّـه لا ترجع إلـیٰ عبادتـه،‏‎ ‎‏بل هی الـعبادة الـمعلّلـة، ویکون الـغرض الأعلیٰ هو الـمقصود بالأصالـة،‏‎ ‎‏فکأنّـه یعبد تلک الأغراض والأمراض.‏

‏‏وما قیل هنا: بأنّ الـواجب الـعبادة الـخالصـة‏‎[1]‎‏، غیر مرتبط بهذه‏‎ ‎‏الآیـة، فإنّها لـو کانت تدلّ علیٰ بطلان غیر الـخالص للّٰه، فلابدّ من أن یستند‏‎ ‎‏إلـیٰ الـتقریب الـمزبور.‏

‏‏وأسوأ حالاً من ذلک استدلال هذا الـقائل ـ وهو الـفاضل الـمعاصر ـ‏
‏‎

‏‏ولست أدری ماذا یقول هذا الـمفسّر الـمعروف فی عصرنا؟! فأیّ‏‎ ‎‏ارتباط بین الآیـة الـشریفـة والـنهی؟! وکیف تدلّ الآیـة علیٰ بطلان غیر‏‎ ‎‏الـخالص؟! فإنّ الـعبادة إذا کانت ذات مراتب، فلا مانع من کون الـنظر فی هذه‏‎ ‎‏الآیـة ونظائرها إلـیٰ الـدرجـة الـعلیا منها.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ یتمّ الـقول ببطلان الـعبادة الـمزبورة مستنداً إلـیٰ الـکریمـة‏‎ ‎‏الـشریفـة؛ بدعویٰ أنّ غیرها لـیس عبادة حقیقـة، والـحصر یفید الـبطلان.‏

‏‏وأنت قد أحطت خُبراً بأنّ تقدیم ما حقّـه الـتأخیر، لا یفید الـحصر،‏‎ ‎‏فضلاً عن تقدیم ما یمکن تأخیره.‏

‏‏ثمّ‏‏ إنّ مقتضیٰ بعض الـنصوص والـفتاوی صحّـة عبادة الـعبید‏‎ ‎‏والاُجراء‏‎[4]‎‏، فلو دلّت الآیـة علیٰ الـبطلان فلا یقاومها غیره، إلاّ إذا کانت‏‎ ‎‏دلالتها علیـه لأجل الإطلاق، فإنّـه عند ذلک لـنا الـتمسّک بالأحادیث‏‎ ‎‏لـتصحیح مثل تلک الـعبادات.‏

‏‏ثمّ إنّ عموم الـناس یعبدون اللّٰه خوفاً من الـنار وطمعاً فی دار الـقرار،‏‎ ‎‏فکیف یمکن الالتزام ببطلانها؟! فیکفی لـصحّـة الـعبادة کون الـنظر فی‏‎ ‎‏الـحلقـة الاُولیٰ إلـیٰ اللّٰه، وأمّا الـدواعی الاُخر فی سائر الـحلقات من وجود‏
‏‎

‏‏وبالجملة:‏‏ عبادة غیر اللّٰه لأجل الـتوصّل بـه إلـیٰ اللّٰه تعالیٰ لـیس‏‎ ‎‏جائـزاً؛ بدعـویٰ : أنّ هـذا هـو فی الـحقیقـة عبـادة اللّٰه تعالـیٰ، کمـا لایخفیٰ‏‎ ‎‏علیٰ أهلـه.‏

‏‏وممّا یشهد لذلک:‏‏ أنّ الأمر بالمعروف واجب، ومن موارده الأمر بالصلاة،‏‎ ‎‏فلو کان تارک الـصلاة لأجل الأمر بالمعروف والـخوف من الأمر یصلّی‏‎ ‎‏ویصوم، فیلزم کون ذلک من الأمر بالمنکر إذا کانت عبادتـه باطلـة، مع أنّ‏‎ ‎‏الـضرورة تنفیـه، فیعلم أنّ الـمناط فی صحّـة الـعبادة شـرعاً وفقهـاً، کـون‏‎ ‎‏إرادة الـعبد فی عبادتـه مُتوجّهةً إلـیٰ اللّٰه تعالیٰ، فیعبد اللّٰه؛ وإن کانت تلک‏‎ ‎‏الإرادة لا توجد فی نفسـه بداعٍ من الـدواعی الإلهیّـة، وبغرض یرجع إلـیـه‏‎ ‎‏تعالیٰ وتقدّس.‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تفسیر المیزان 1 : 26 .
• )) الزمر (39) : 2 .
• )) تفسیر المیزان 1 : 26 .
• )) راجع وسائل الشیعة 1 : 45 ـ 46 و59 ـ 61 کتاب الطهارة، أبواب مقدّمة العبادات، الباب 9 و18 .
• )) الزمر (39) : 3 .