الدقیقة الرابعة
حول مسألة «وحدة الوجود»
ربّما تکون الآیـة الـشریفـة رادعـة عن مقالـة نسبت إلـیٰ ظواهر کلمات جمع من الـصوفیّـة، وطائفةٍ من الـقائلین بوحدة الـوجود والـموجود، فلو کانت تلک الـمقالـة حقّاً لـما کان وجـه لـلأمر بالعبادة، ولقولـه: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ»؛ لـلزوم اتّحاد الـعابد والـمعبود، وللزوم استکمال الـذات الأحدیّـة بالعباد. ولهذا وأمثالـه قیل: إنّ الـقائلین بوحدة الـوجود لـو الـتزموا بلوازم مقالاتهم یندرجون فی الـفرق الـضالّـة، ویجب الاجتناب عنهم، وینسلکون فی أهل الـضلال، فلا یجوز معاشرتهم، وهکذا.
وإنّی لـست فی موقف تحریر تلک الـوحدة؛ وأنّ الالتزام بوحدة الـوجود یلازم الالتزام بوحدة الـموجود، وأنّ ذلک لا یستلزم تلک الـلوازم، ولکن نؤمی إلـیٰ الـمسألـة بالمثال ـ تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل ـ :
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 44
اعلم: أنّ الـماء فی عالم الأرض متکثّر حسب الـظروف الـمختلفـة؛ من الـبحار والأنهار إلـیٰ میاه الـظروف، وتلک الـکثرة تضمحلّ وتفنیٰ بزوال تلک الـظروف والأوانی، وبفناء تلک الـحوائل والـحواجز، ولا شبهـة فی أنّ کلّ واحد من الـمیاه الـمحدودة ناقص، ویکون الـنقص من قبل الأوانی والـظروف، وإلاّ فلا نقص حقیقـة فی نفس الـمیاه، کما لا کثرة فیها کذلک، فإذاً یجب رفض هذه الـقشور والـجلابیب عن کلّ واحد من تلک الـمیاه بالجدّ والاجتهاد؛ حتّیٰ یحصل لـهم الـوحدة الـکاملـة، ویرجعون إلـیٰ أصلهم؛ بطرح الـثیاب الـسود وطرد الـحدود والـقیود، فمن یتوهّم الـوحدة الـذاتیّـة للوجود یعتبر الـعناوین أسباب الـکثرة، ویلزم علیٰ الـمحدود مع حفظ الـحدود لـلعبادة والـثناء؛ حتّیٰ یتخلّص من تلک الـقشور والـثیاب الـسیّئـة الـمحدودة، فیکون الأمر من الأصل محمولاً علیٰ ذلک.
وغیر خفیّ: أنّ الـمثال مقرِّب من جهـة مبعِّد من جهات، ولا ینال قلب الأوحدی من هذه الـتنظیرات إلاّ لُبّها ومُخّها، وقلب الـفاسق یتوجّـه من هذه الـتمثیلات إلـیٰ قِشْرها ومواضع الـمناقشـة فیها، واللّٰه یهدی إلـیٰ دار الـثواب ومحلّ الـرشاد.
فعبادتـه تعالیٰ والاستعانـة منـه تبارک وتقدّس، لا تنافی تلک الـمقالـة. عصمنا اللّٰه من الـزلل، وآمننا من الـفتن، وطهّرنا من الـدنس. اللهمّ أذهب عنّا الـرجس وطهّرنا تطهیراً.
وأیضاً غیر خفیّ: أنّ الـکثرة الـساریـة إلـیٰ طبیعـة الـماء، حصلت من الـحواجز والـظروف الـتی تکون طبیعـة الـماء فیها، ککون الـشیء فی الـمحلّ، وأمّا الـکثرة الـجاریـة فی طبیعـة الـوجود وحقیقتـه، فهی لـیست
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 45
مستندة إلـیٰ ما یعدّ محلاًّ لـها بحسب الأعیان والـخارج، بل هی تستند إلـیٰ ما یعرضها ـ من و تو عارض ذات وجودیم ـ فکیف یُعقل حصول الـکثرة الـحقیقیّـة لـها بتلک الـمکثرات الـعارضـة؟!
نعم هذه الـکثرة وهمیّـة غیر فکّیّـة ـ کما تقرّر فی الـعلم الـطبیعی ـ مثل الـلون الـمختلط الـوارد علیٰ الـجسم الـواحد، فإنّـه یورث انقسام الـجسم إلـیٰ الـکثیر، ولکنّـه لـیس بانقسام حقیقیّ وبکثرة واقعیّـة بل هی وهمیّـة غیر فکّیّـة، ومثل الـظلّ والـفیء فلا تغترّ بما فی صُحُف الآخرین.
ثُمّ اعلم: أنّ فی روایاتنا ما نُسب إلـیٰ صادق آل محمّد ـ صلوات اللّٰه تعالیٰ علیهم : «أنّـه علیه السلام کان یصلّی فی بعض الأیّام فخرّ مغشیّاً علیـه فی أثناء الـصلاة، فسُئل بعدها عن غشیتـه؟ فقال علیه السلام: ما زلت اُردّد هذه الآیـة حتّیٰ سمعتُها من قائلها».
وتوهّم بعض الـعارفین: أنّـه یشیر إلـیٰ أنّ لـسان الـصادق علیه السلام صار کشجرة الـطور عند قول: «إِنِّی أَنَا اللّٰهُ».
ویمکن أن یتوهّم متوهِّم آخر: أنّـه یرید أن یدّعی الـمکاشفـة، فسمع من اللّٰه الـعزیز، أو من جبرئیل.
وهنا دقیقة اُخریٰ ربّما ینتقل إلـیها أفکار الـقارئین، بعدما سمعوا منّا هذه الأساطیر ؛ قلم اینجا رسید و سر بشکست.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 46
من گنگ خواب دیده و عالم تمام کر
من عاجزم ز گفتن و خلق از شنیدنش
ولتلمیذه الـکبیر:
هم دعـا از تـو اجـابت هـم ز تـو
ایمنی از تو اهابت هم ز تو
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 47