الدقیقة الاُولیٰ
حول ما یرتسم فی الذهن عند مخاطبته
إنّ الـعبد الـسالک: تارة یقرأ ویقول: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» من غیر نظر إلـیٰ الـمخاطبـة، واُخریٰ یُخاطب اللّٰه تبارک وتعالیٰ بقولـه.
فعلیٰ الأوّل: فلا شیء علیـه ولا یحصل لـه منـه شیء إلاّ سقوط الأمر والـتأدّب فی الـقراءة.
وعلیٰ الثانی: فما یخطر ببالـه فی خطابـه؟! وکیف یُعقل أن یُخاطب والـخطاب متقوّم بالمخاطب، ولا یرتسم فی ذهنـه ونفسـه أو قلبـه شیء؟! أمّا عدم الارتسام فهو غیر ممکن، وأمّا إذا ارتسم فهو غیره تعالیٰ، فتکون الـعبادة باطلـة ومحرّمـة، ویصیر مشرکاً، وحالـه من الأوّل أسوأ، فهل هذا یدلّ علیٰ عدم جواز الـمخاطبـة، أو ینحصر الـجواز بمن یتمکّن من مخاطبـة اللّٰه بالمشاهدة الـحضوریّـة؛ بحیث لا یتوسّط بینـه وبین مخاطبـه شیء، أو الآیـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 39
ـ بعد جواز الـمخاطبـة ـ تدلّ علیٰ الـتوحید الـذاتی الـمستـتبع لـلتوحید الـصفاتی والأفعالی، فیکون ما اشتهر: أن لـیس فی الـدار غیره دیّار، صادقاً، فلا یقع الـخطاب إلاّ علیـه تعالیٰ وتقدّس برفض الـحدّ والأخذ بالمحدود؟
جلوه ای کرد که بیند بجهان صورت خویش
خیمه در آب و گلِ مزرعۀ آدم زد
«اَللّٰهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»، «وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَمَا کُنْتُمْ»، «مَا یَکُونُ مِنْ نَجْوَیٰ ثَلاثَةٍ إلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ».
أم هنا وجـه آخر سیأتی فی بحث الـفقـه، وهو أنّ الـمخاطبـة لا تُعقل إلاّ بالترسیم، ولکن الـرسم: تارة یلاحظ بمعناه الاسمی وینظر فیـه، ویؤخذ للعبادة، واُخریٰ یلاحظ مشیراً إلـیٰ الـخارج وبمعناه الـحرفی والآلی وینظر إلـیـه، فإنّ الأوّل هو الـباطل، والـثانی هو وجـه اللّٰه، فیسری الـخطاب منـه إلـیـه، ویکـون هـو المـرآة، وعنـد ذلـک یلـزم جـواز کـلّ شیء اسـماً لـه تعـالـیٰ ووجهاً، بـل الـمعلول الـتکوینی الـعینی أولیٰ بذلک من الألفاظ الـموضوعـة، فاغتنم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 40